远古巴渝 远古的记忆

巴渝地区是世界上少有的人类文化绵延不绝的地方。从巍峨的巫山之颠到幽深的长江河谷,从距今200万年到秦灭巴国,从简陋的石器到精美的青铜器,文明的足迹趟过运片广袤的土地。这里处处充满神奇。一条条高山大河像她的血脉,养育了无数的儿女,也为灿烂的文化输送了大量的养分。走进重庆三峡博物馆《远古巴渝》展览厅,我们发现历史并没有远去,它就在我们的脚下,与我们相隔咫尺红土,至今仍在散发着历史的体温!从这些或石或陶或铜的器物上,我们看到了历史前进的脚步,文化发展的脉络。零距离接触这些遥远的文物,我们惊叹于其承载的丰富的科学、历史和艺术价值,惊叹于那时人们的创造力、想象力和奋发的精神。在这个展览中,我们将做一次时光之旅,沿着古人的路径去感受历史,感受文化。     

留信那些远古的记忆

非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式或文化空间。随着时间的推移，这些为群众所喜闻乐见的民间文化遗产正在不断消失。为使这些古老的特色文化在我们的记忆中更好地留存,2007年底，我市公布了第一批市级非物质文化遗产名录，共有71项（84个子项）名列其中，涵盖民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竟技、民间美术、民间传统手工技术、传统医药、民俗等十大类。其中有六项已经列为国家级非物质文化遗产，21项列为省级非物质文化遗产。 可以说，这些珍贵的文化遗产记录着沧州的历史，久而久之成为这个城市的风采。无论现代化的文明如何抹杀一个城市的个性，只有属于风骨的东西是很难改变的，从而让一个城市始终保持着自己独特的精神。 现我刊特开辟专栏，把我市已列入国家和省级的非物质文化遗产做以简单介绍，这些资料的收集得到了我市非物质文化遗产保护中心的鼎力支持，在此表示感谢。[编者按]     

羌族原生态民歌的旅游开发及生态保护

羌族民歌原始古朴,具有鲜明的民族风格和艺术特色.将羌族的原生态民歌作为一项重要的人文旅游资源开发,即可以发展该民族地区的经济,也可以让这种非物质文化遗产适应社会,在开发和创新中传承发展.     

贫困山区多民歌

“贫困山区多民歌”。说句自我调侃的话,这是我的“创见”。近二十年来,笔者在陇东这方热土上生活着,工作着,曾有幸参与过“民歌集成”的基础工作和“戏曲志”的编写以及地方志中有关民俗方言,民间文化等部分志稿的撰写和定稿。在这漫长过程中,对植根于民间的文化,我是颇为钟情的。在相当长的一段时间里,我曾致力于方言和民间文化的学习和探讨。我亲身感受到：在大城市或小城镇,现代的文化形式载体,诸如电影、电视、流行歌曲乃至卡拉OK,几乎完全取代了民间原有的文化形式。只有在比较贫困的、交通闭塞的山区或源区,才能聆听到…     

2020,来自邱隘的独家记忆

深化转型升级 发展后劲逐步凸显 城市向东,曾经一张白纸的阡陌桑田,如今已是高楼林立的东部新城.在这里,耸立着一座高楼:全国区域性优质人才创业创新平台——浙江创新中心.就在去年,浙江创新中心被认定为2020年度浙江省级双创示范基地.     

远古的都城

一百多年前,一群进入柬埔寨金边北部大森林里的猎人,突然被眼前的景象惊呆了:遮天蔽日的乔木、藤蔓、灌木丛中,竟隐藏着一幢幢雄伟的建筑。这个发现立即震惊了世界,大批历史、考古、自然学者云集,他们从辉煌的废墟中找到答案,建筑群是陨落于东方历史上的一个古都——公元七世纪     

远古的鼠兔

生物学家说,小小的鼠兔与青藏高原的隆起有关,还与高原人未来的经济发展大有联系.这话题似乎很大,但这个小小的动物却在我的人生经历中,占据着重要地位.     

论羌族的原始信仰

本文研究分析了羌族原始信仰的源流。主要表现在崇尚巫术，敬祀鬼神，尤以羊为图腾，同时保留着浓厚的自然崇拜习俗，信奉天神和崇拜白石。     

回到远古的神秘祭祀

现在的时间和过去的时间都存在于未来的时间而未来的时间又包容于过去的时间——艾略特《焚毁的诺顿》     

神奇的柴达木远古化石

贝壳奇观 从德令哈市以西的怀头他拉镇出发,在芨芨草和骆驼蓬以及梭梭林之间颠簸,穿越沙包,汽车驶向一条深长的山沟,经过5个小时的跋涉,我们到达了巴音郭勒茶义格山。巴音郭勒,蒙古语意为富饶的河:茶义格山,蒙古语意为有鸟的山。此山地处柴达木盆地北部宗务隆山西北部,远望高山,挺拔突兀,山势雄奇,飘游浮动     

吉尔吉斯斯坦南部的非法移民多来自乌兹别克斯坦

分析家和部分政府官员均对吉尔吉斯斯坦共和国南部非法移民日益增多的状况表示担忧。他们认为,这些移民会使共和国南部地区的社会经济状况恶化,使当地居民的劳动报酬降低,可能导致共和国南部地区局势不稳。     

云朵上的民族——羌族

汶川地震发生后，北川、汶川、青川、茂县等地的文化设施在地震中全部被夷为平地，重灾区大多数是文化资源富集的民族地区。 让人痛心的是，世界文化遗产都江堰、青城山受损严重，二王庙在地震中毁于一旦，伏龙观屋脊坍塌、千年“鱼嘴”震裂，上清宫、天师洞结构受损。已列入《世界文化遗产预备名录》的藏羌碉楼多处垮塌，桃坪、萝卜寨等羌寨多处损毁。     

雅俗共赏的鄂东民歌

被北宋大文豪苏东坡称为“山水清远，土风厚善，文朴而不陋，尊德乐道，异于他邦”的鄂东大地，素有“吴头楚尾”之称。她北倚巍巍大别山脉，南依浩浩天堑长江，东吐鄱阳，西吞云梦，毗连皖、豫、赣三省。倒水、举水、巴水、浠水、蕲水纵贯境内，气候湿润，土地肥沃，物产丰富。在漫长的历史风云变幻中，鄂东人民生生不息，以勤劳勇敢和坚韧不拔的精神.[第一段]     

羌族泰山石敢当造型艺术的审美观

本文主要对羌族地区泰山石敢当形成的缘由及造型艺术的分析,来研究阐述羌族人们的审美观及民族心理。     

回归远古的神秘祭祀：火祭

由于年代的原因，我们对于我们的过去只是持有零散的感知，只能像流浪者一样拾取思想的片断，这些仪式的规则与细节，为我们打开了通往过去的通道。[编者按]     

神秘的羌族大祭司——释比

溯岷江北上,地势渐高,陡峭的高山把岷江挤得更瘦,水流也更湍急。这里山脉地质结构欠稳,常有山崩垮塌及泥石流,声震四野。往北及西即是现代羌族聚居的汶川、理县、茂县、松潘、北川诸地。释比,即是这片土地上古老氐羌遗留至令的一大奇特原始的宗教文化现象。释比,羌语指羌族男性萨满(一些汉人称他们为端公),     

云朵上的美丽家园——羌族

在四千多年前,历经战争和各种天灾人祸的羌族人从甘肃一带顺黄河流浪着,终于在天神木比塔的指引下来到了岷江河畔,九顶雪山之下,从此他们有了自己的家园。他们在高山顶上,在离白云最近的地方修建了自己的家,随手取来黄泥和石块,垒起高高的碉楼,顺着山坡垒起层层叠叠的房屋,每户人家都彼此相依,房与房相连,筑成坚不可摧的寨子,就在这与世人隔绝的山寨世代繁衍。     

羌族泰山石敢当造型艺术的审美观

本文主要对羌族地区泰山石敢当形成的缘由及造型艺术的分析,来研究阐述羌族人们的审美观及民族心理。     

北川羌族草编传递爱的精灵

<正>活灵活现的飞龙、蚂蚱、蜻蜓……它们本是一株株无人知晓的小草,经过坚强的羌族妇女同胞灵巧的双手和智慧,化作一只只爱的精灵,寄托着来自大山深处的感恩与祝福。作为四川省非物质文化遗产,北川羌族草编早在大禹时代就有了全面的发展。羌族人脚上穿的草鞋,身上披的蓑衣,头带的斗笠,日常使用的各种框、篮等大都是草编制品。遭受了5·12大地震毁灭性的打