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越南钱币文化是东方钱币文化的重要组成部分.但是在越南未进入封建国家之前,没有自己独立的钱币文化.公元967年,丁部领削平了"十二使君"的割据势力,建立了"大瞿越"国,史称丁朝,并开始铸造越南的第一枚铜铸币"太平兴宝"钱.从此越南有了自己的独立的铜铸币,形成了越南的钱币文化.经过前黎朝、李朝、陈朝和后黎初期铸钱的发展,到后黎中期,即从黎圣宗起至黎昭宗止,越南的钱币文化达到历史上的最高水平,越南的官铸钱也达到了最为成熟的阶段,成为越南官铸钱的优秀代表.笔者拟根据一些钱币实物和资料,对越南后黎中期官铸钱作一些粗浅的探讨. 相似文献
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笔者最近收集到一枚安南铁钱"开泰元宝"(见图),该钱直径24.5毫米,厚2.5毫米,穿径5.8毫米,重5.9克;黑硬锈包浆,形制工整,文字风格与"开泰元宝"铜钱相近,属官铸钱. 相似文献
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汉徐岳《数术记遗》“三才算”辨真（上）周全中汉末徐岳《数术记遗》：“三才算；天地和同，随物变通。”北周甄鸾注称：“刻板横为三道，上刻为天，中刻为地，下刻为人，竖为算位。有三珠，青珠属天、黄珠属地，白珠属人。又其三珠通行三道：若天珠在天为九，在地主六，... 相似文献
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唐玄宗天宝十四年(公元755年)安禄山反,玄宗奔蜀.次年七月,肃宋(李亨)即位于四川灵武.肃宋乾元元年(公元758年),使御史中丞第五琦铸"乾元重宝"十文,每贯重十斤,故称乾元当十钱,冀实三官(汉武帝时铸钱权归上林三官)之资,用收十倍之利,所谓于人不扰,从古有径,宜听于诸监别铸一当十钱.二年,又新铸大钱,其文依乾元重宝而重其轮以别之,一当五十,每贯重二十斤"(通典·食货九). 相似文献
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探明古钱币的铸造地,历来是钱币学的重要课题.北宋时期由于经济高度发展,其铸币规模之大,铸币之多,为历朝之冠.当时前后共设有四十五处铸钱监,其中铜钱监二十六处、铁钱监十九处.至今已发现北宋钱币的版式至少有三千多种,其中仅有极少数的品种,背有纪地、纪监的钱文,以此可分辩出其铸造地点. 相似文献
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自古以来,货币的名称形形色色。有古泉、古化、古钱、吉金、古今、泉布、泉刀、泉货、货泉、货布、货币、钱币、泉币等,不了十余种。在这些名称中,究竟谁早谁晚,币家众说纷纭。不过以下见解,似觉颇有道理。“货”字出现应是最早。“货”字在古代省作“化”,它有两种含义:一是泛指一切经过劳动获得的产品,二是专指充当交易的媒介。“货”字从贝,它是由贝壳充当商品交易媒介而起。许慎《说文解字》对贝字注解:“古者货贝而宝龟,周而有泉,秦废贝行钱”。可见“货”作为货币名称出现得最早。“幣(即币)”字稍次出现。许氏说文中解释道:“幣帛也”。可见“幣”字是由布帛充当交易媒介衍生出来。货币起源,上溯龟贝,次用粟帛,所以“泉”字应晚于“货”字出现。“泉”字又次出现。“泉”字最早见于《周礼·地官泉府》。货币取名曰泉,寓意刀布通行象泉一样遍 相似文献
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篆书开元通宝钱为五代南唐中主元宗李璟时铸。陶岳《货泉录》中记有:“韩熙载上疏,请以铁为钱,其钱之大小一如唐开元通宝,文亦如之,徐铉篆其文。”今但见铜钱,其钱如图。钱径25.0毫米,钱穿7毫米,钱厚1.0毫米,钱重3.5克。边廓宽阔工整,制作精好。币文婉转流丽,清秀古雅,有文质彬 相似文献
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五柳先生陶渊明以妙笔写就的《桃花源记》,展示了一幅超凡脱俗的诗意田园画面,千百年来为世人称道.
古人多认为,桃花源,不过是仙境.唐代的王维在《桃源行》中称:"初因避地去人间,更闻成仙去不还……春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻."也有不少人不遗余力地寻找弦外之音.如清代的方堃说:"又考《博异记》以桃花神为陶氏,则篇中夹岸桃花,盖隐言'陶',沿溪水源,盖隐言'渊',小口有光,盖隐言'明'."还有人说,陶渊明所指的"桃花源",其一是借"桃花"之美好意,如《诗经》谓"桃之天天,灼灼其华"(所谓"天天",钱钟书认为是"笑"之貌).其二是安宁之社会,因为"桃林"有止戈太平的寓意,如《尚书》称,武王伐纣后,"乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服". 相似文献
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笔者于2001年《西安金融·钱币研究》第11期上发表了拙文《襄樊汉江出水的内郭五铢》,根据其形制特征及史料记载,把它定为梁天监五铢的一种版式。主要史料引自《古钱大辞典》下篇第161页摘录的南史中的一段话,即“南史南平王伟传,天监元年,封建安王,初武帝军东下,用度不足,伟取襄阳铜佛,毁以为钱。”根据这一记载以及《隋书》食货志所说:“梁武帝乃铸钱,肉号周郭,文曰五铢,重如其文”之说,笔者认为,南平王肖伟所铸之币必遵循武帝铸币形制,同时根据襄樊汉江出水的内郭五铢特征所以得出了上述推测。文章发表后似觉意犹未尽,两年多来,又得内部… 相似文献
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【史海钩沉】鲜卑素利等数来客见,多以牛马遗豫,豫转送官。胡以为所与豫物显露,不如持金。乃密怀金三十斤,谓豫曰:"愿避左右,我欲有所道。"豫从之,胡因跪曰:"我见公贫,故前后遗公牛马,公辄送官,今密以此上公,可以为家资。"豫张袖受之,答其厚意。胡去之后,皆悉付外,具以状闻。于是诏褒之曰:"昔魏绛开怀以纳戎(赂),今卿举袖以受狄金,朕甚嘉焉。"乃即赐绢五百匹。豫得赐,分以其半蔽小府,后胡复来,以半与之。——陈寿撰、裴松之注《三国志》卷二十六 相似文献
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中国传统金融典当业起源很早,先秦典籍《周礼·地官》已有典质记载,信用票据则在春秋战国便已出现.它的产生是社会分工和商品交换的产物.中华先民曾以贝壳、珠玉和贵金属金、银、铜、铁、铅以及粮食、丝绢、布帛之类的实物充当货币.汉代发明造纸术,货币铸造流通、文书递送更加便利,动产抵押借贷相当普遍.魏晋南北朝时,寺僧放贷更成为典当... 相似文献
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《数术记遗》内涵初探王为桐徐岳是刘洪的忠诚门生。他把他老师的意念，撰写成《数术记遗》一卷，用道家之语，说天文之道，论述算具和算法，其内涵奥妙无穷，特作如下初探：开门见山徐岳说：“余以天门金虎呼吸精泉”。是以道家之语，说的是，我因金星、昴宿、天门星相遭... 相似文献
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汉末徐岳《数术记遗》:“了知算,首唯秉五,腹背两兼。”北周甄鸾注称:“了算之法,一位为一了字。其了有三曲,其下股之末,内主一,外主九。下次第一曲,内主二,外主八。其第二曲,内主三,外主七。其第三曲,内主四,外主六。当了字之首独主五。故曰,首唯秉五,腹背两兼也。”原文原注比较清楚,唯没有明确算子,也无图,各家凭自己的理解而作图,名为想像图等,多不肯复原实物,加以考验。日本三上义夫《中国算学之特色》(原著1929年10月,林科棠译1933年,1934年再版):“了知算,如图所示,在了字各位置上表一至九之数。”许莼舫《中国算术故事》(1965年版):… 相似文献
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本文运用生态批评理论和海德格尔的诗意栖居的理念解读了华兹华斯的《水仙花》与《鹿跳泉》。诗意栖居的理念应是审美与大善大道相融合。华兹华斯一直在英国的湖区诗意的栖居,他不但审美地生活在这里,而且他也拥有悲天悯人的情怀。他不仅能够从水仙花盛开的大自然中找到诗意与精神慰藉,他也谴责了虐待动物、破坏自然的行为并提出人类应对其他生灵拥有同情之心,应承担起关爱自然的责任,以维护人与自然环境的和谐共处以及构建诗意栖居的生态家园。 相似文献
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在中国古代，储与蓄字义有别，分用常见。储，积贮备用之义，如书《淮南子·主术》：“27年而有9年之储。”《梁书·夏侯夔传》：“岁收谷百余万石，以充储备”。蓄，积聚储藏之意，如《礼·王制》：“国无9年之蓄曰不足，无6年之蓄曰急，无3年之蓄曰国非其国也。”《诗·邶风·谷风》：“我有旨蓄，亦已御冬。”此类用意、用法与今虽有些不同，但大体上还是一致的。储蓄一词，最早见于战国时代。战国兵书《尉缭子·治本》载：“民无二事，则有储蓄”。《后汉书·章帝纪》也载：“古者急耕稼之业，致来耜之勤，节用储蓄，以备凶灾。”这里的… 相似文献
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《思考中医——（伤寒论）导论》一书共十章484页，作者以汉代医圣张仲景的经典著作《伤寒论》为例，揭示了人体的自然规律，介绍了中医最核心的内容，即：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”；总结了学习中国古代经典医学著作的意义，强调中国古代中医经典著作是中医这门学问的基础学科，任何学习和研究中医的人，惟有相信经典，重视经典，学好经典，才可使其在这一领域的造诣达到炉火纯青的境界。 相似文献