从马克思"人类学笔记"到马克思主义人类学学派

马克思在晚年阅读了大量的人类学著作形成了“人类学笔记”。该笔记不仅体现了马克思在晚年的思想转变,更对马克思主义人类学学派产生深远的影响。     

论法人类学中的民族习惯法研究

法人类学是20世纪初以来开拓法传统法学视野,将法学与人类学融汇贯通的一门边缘交叉学科。民族习惯法的研究是法人类学中的重要组成部分,通过对民族习惯法的研究,能够联通人类学方法与法学原理、法学方法与人类学理论之间的双向理路,能够从更深的层次探讨法律作用于人类社会的运行模式和机制,从而能够为理解法律的本质做出贡献。     

地域文化的教育人类学解读

地域文化是地域民众在长期的生产生活中的集体创造和智慧结晶。地域文化包含着独特的地域文化信息和文化构成,反映着一定地域特有的历史风貌和人情世俗,体现着地域民众特有的思维方式和价值观念,承载着地域民众宝贵的生存智慧和生活哲学。具有地域性、同一性和亲缘性的文化特点,并发挥着个体行为塑造、族群维系和社会控制以及地域文化自觉的教育功能。     

石生人神话的文化人类学解读

石生人神话作为中国神话的重要母题,不仅存在于古籍文献中也存在于一些少数民族的活态神话里。石头生人是一种十分古老的观念,其本质体现为石头是具有生殖力的,因而石头是母体的象征。石头作为先于人类而存在的原物及其神话,隐藏着十分丰富而神秘的文化象征密码。     

从“私了”窥探基层社会运转逻辑——对小说《神木》和电影《盲井》讲述故事的人类学分析

这个故事来源于刘庆邦的小说《神木》以及由此改编的电影《盲井》。不仅我没有亲历,而且还不是故事的全貌。我人为截取一段,以期获得对基层社会运转逻辑的理解和诠释。可以说,它是一个运用"社会学想象力"的彻底的主观建构的过程。然而如果我们把这一切置于"后台",前台的故事还是具有被反复"凝视"和"咀嚼"的意义。     

论马克思主义与反马克思主义的界限

要划清马克思主义与反马克思主义的界限，必须准确把握马克思主义的科学内涵。因时、因地制宜，用发展的眼光，准确、全面理解马克思主义。反马克思主义表现形式有新自由主义思潮、民主社会主义思潮、“普世价值”论、历史虚无主义思潮等。国内外历史背景和社会的深刻变化、社会主义事业遭受挫折而处于低潮期、资本主义与社会主义两种制度的长期对立等是其出现的主要原因。坚持马克思主义的立场观点和方法，需要完整准确掌握争运用马克思主义，推进马克思主义中国化，正确处理好学术问题和政治问题，用社会主义核心价值体系整合引领多样化的社会思潮。     

可持续发展的马克思主义解读

可持续发展的理论基础是可持续发展研究的核心问题。从马克思主义视角解读可持续发展是一种有益的尝试。马克思主义的社会生产力与自然生产力关系原理、物质变换原理、社会再生产的双重补偿原理、循环经济原理等可作为可持续发展研究的起点和重要的理论基础。     

后现代理论基础上对马克思主义的解构——后马克思主义的解读

后马克思主义是继西方马克思主义之后出现的新的"马克思主义"思潮.后马克思主义渊源于西方马克思主义.在一定程度上认同马克思主义的价值,但主张超越传统的马克思主义,与西方马克思主义有一些共同点.但是,后马克思主义建立在后现代理论的基础上,有着解构马克思主义的趋向,有着自己相对来说比较独特的理论.     

西方人类学的社会性别与权力研究述评

西方人类学的社会性别与权力研究产生时间较早,早期的研究以探讨不同社会背景中社会性别角色的生成机制与文化动因为主,后继的研究深受女性主义思潮的影响,并在广泛的跨文化研究实践中逐渐关照社会发展、殖民主义、现代化和全球化对女性所产生的影响,呈现出涉及象征、结构主义、马克思主义和政治经济学派的争论特征。这一研究领域的演进史,展现了不同发展阶段的研究旨趣、方法与路径。     

马克思主义中国化的基本经验

马克思主义中国化已经历了三次历史性飞跃,形成了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想三大理论成果。坚持马克思主义的基本原理;关注时代的不断变化;坚持解放思想、开拓创新;马克思主义中国化永无止境;这是迄今为止的马克思主义中国化进程留给我们的宝贵经验。     

中国教育人类学本土化取向研究

教育人类学本土化问题也是教育人类学中国化抑或建设有中国特色教育人类学的问题。在我国,发端于20世纪80年代初期的教育人类学因缺失厚重的根基,在其本土化过程中充满着复杂性。就其本土化的取向而言,我国教育人类学本土化取向研究主要表现为"中体西用"、"‘方’‘圆’融合"、"本土‘内化’"三种。     

论从实践理解社会基本矛盾分析方法

传统教科书对马克思主义＂社会基本矛盾分析方法＂的理解具有根本性缺陷,它对人类社会的＂本质＂的理解方式不对,对社会基本矛盾及其运动的＂根基＂的理解不对,也遮蔽了＂人-自然-社会＂更深层次的基本矛盾。遵循马克思主义从实践理解问题的理路,本文提出和论证了从实践理解马克思主义社会基本矛盾分析方法,即用马克思主义的实践思维方式去理解自身的社会基本矛盾分析方法。它要求我们要善于从实践去分析、把握人类社会的基本矛盾及其内在的对立统一关系,亦即从统一的人类实践的三大基本维度去分析、把握人类社会的基本矛盾及其内在的对立统一性质。它既关涉到对马克思主义社会基本矛盾理论的新理解,又关涉到对马克思主义社会基本矛盾分析方法的新理解,因而具有十分重要的意义。     

社会民主主义政党凝练基本价值的实践及其启示

社会主义现代化建设与完善是一个系统性的工程。社会主义不仅要彰显生产力的发展要求,也要关注理想价值的主体生成。理想价值主要体现在核心价值观上,因此凝练核心价值将成为重中之重。在西方,社会民主主义政党作为价值社会主义的发起者和实践者,倡导“自由、平等、团结”的基本价值,注重核心价值的文化继承性、制度实践性、内容多层次性、表述简洁性。因此,积极吸收其合理凝练方法,有利于凝练中国特色社会主义核心价值,拓展核心价值的建设平台。     

马克思主义内化为民族精神的多维理路

马克思主义要在中国土壤中开花结果,必须使其内化为中华民族的民族精神,得到广大民众的认同并在实践中自觉践行。马克思主义要内化为民族精神,必须要在重视马克思主义经典著作研究学习的基础上遵循马克思主义内化为民族精神的基本原则,即坚持学习基本理论与实践应用相统一、坚持继承与发展相统一、坚持内化与外化相统一的原则。马克思主义与中华民族优秀的传统文化相结合,才能使马克思主义内化为中华民族的民族精神。     

大力开展马克思文本研究

在新的历史条件下,开展马克思文本研究有助于矫正对马克思文本的误读、误解、误用,从而全面准确地理解文本的真实思想内容,揭示其当代价值的意义,全面提升马克思主义研究的学术水平.要开展对马克思文本的研究,必须具备两个基本条件:拥有全面、系统反映马克思思想的文本和正确解读文本的科学方法.     

税法基本原则的基本问题研究

税法基本原则的确定、结构和功能,是税法基本原则的基本问题,而这正是我国的税法理论研究没有从逻辑上回答的问题.税法基本原则的确定,应依据税法的价值和调整对象,而不能以因证果;税法的基本原则只能是税收法定原则、税收公平原则和税收效率原则,这三项性质各异、相互冲突的基本原则实际作为三个数轴,构成了一个具有稳定结构的整体:税法的立体坐标系.这一坐标系在税法的整体运行中具有统摄、评价和限制等重要的功能.     

从文化人类学的角度看中国饮食文化研究

与灿烂辉煌的中国饮食文化相比,中国饮食文化研究明显落后。有着各种学术背景的学者从不同角度对饮食文化作了比较深入的研究,但中国饮食文化研究还远未形成完整的学科体系。用文化人类学中的某些理论研究中国饮食文化,这种视角能为中国饮食文化研究提供一条新的思路。     

税法基本原则在反避税法中的体现

避税活动具有极其严重的危害性.为规制避税,必须加强反避税法建设.而反避税法作为税法体系重要组成部分,必然要体现税法的基本原则.它主要是税收法定原则、实质课税原则、税收公正原则和税收效率原则.     

试论我国教育人类学本土化研究的可能路径

我国教育人类学经过近30年的发展取得了许多成果,但作为一门"舶来"的学科,其在发展的过程中无论从理论框架还是实践应用上都还存在着许多问题。主要表现在研究主题不明确,学科价值尚未彰显;研究方法中的理论指导缺失;研究队伍不稳定,研究力量相对薄弱等几个方面。我国教育人类学要想实现本土化的发展,应该从以下几个方面进行努力:学科主题方面,中国实践是中国教育人类学学科主题选择的依据;研究方法方面,不仅要重视方法的研究,更要重视方法论的研究;研究队伍方面,不仅要注重专业人才培养,还应加强队伍整合。