论荀子的伦理制度思想

战国末期的儒家代表荀子为整合混乱的人间秩序,在批判继承孔孟思想的基础上,从学理上构建了以外在强制的礼为标志的伦理制度.荀子认为要解决道德问题就必须正视人们对功利的追求,必须依靠具有可操作性的外在制度的约束.荀子的伦理制度思想对儒学和荀学的发展产生了深远的影响.     

理想与现实统一的哲学基础及历史可能性--兼评"三个代表"重要思想的实践性

理想和现实的统一，是一个理论和实践相结合的问题，既需要科学的哲学基础，也要有具体的历史实践条件。近代哲学世界观的非科学性和历史条件的局限使得人类的这一目标无法实现。只有无产阶级的世界观和历史实践才能真正实现理想和现实的统一。“三个代表”重要思想和中国当代工人阶级的实践集中体现了新的历史条件下理想与现实的统一。     

论陶渊明的隐逸情怀及其人格理想

陶渊明归隐思想的形成有着曲折的过程。“质性自然”的个性使他在实现儒家传统人生价值观的道路上,对社会现实有了深刻的认识,一步步走入田园。然而,归隐田园的陶渊明内心并未真正平静过。在理想与现实的矛盾困惑和人生道路探索的躬行中,陶渊明完成了对儒道两种传统理想人格的超越。     

苟子性恶观浅析

春秋战国时代是我国古代社会一个大动荡、大变革、风云变幻的时期，在剧烈的社会革中，不同的阶级与阶层的代表变人物对社会变革发表了不同主张．于是“诸子百家”便应运而生。苟况诞生于这一动荡的时代，后人称之为“荀子”。荀子是先秦以来继孔子和孟子之后的又一位儒学大家，他不仅继承了先秦儒家的思想精华，而且对当时的主流思想进行强烈的批判。在“取其精华去其糟粕”中汲取优秀的思想发展成为独特的苟学思想体系，后来被人们称之为“荀学”。荀子思想的基础和精髓是他的性恶论，本文旨在探讨荀子的性恶论思想及化性起伪的学说。     

与《荀子》有关出土简帛文献综述

上世纪70年代以来,大量与荀子所处年代接近的简帛文献的出土,为荀学研究带来了新的契机,使我们丰富了对荀学的认识。马王堆帛书《五行》和郭店简《五行》是失传已久的关于思孟“五行”理论的重要文献,被荀子指斥的思孟学派重现于世,为苟学研究提供了新知;就先秦儒家的“乐教”传承体系来说,1993年出土的郭店筒《性自命出》、上博购藏简《性情论》,都与荀子的“乐教”思想关系密切,虽然两篇简文中没有“性恶”的观点,但其论礼乐之教尤重谈“性”,并有强烈的尚“情”倾向,其主旨思想与《荀子·乐论》是一致的;秦简《成相》篇的出现则证明了《荀子·成相》篇是对民间艺术学习的结果,其目的是借民间艺术形式生动活泼的特点宣传伦理教化。     

寓言二则

人的世界 　　狐狸抓到一只兔子，要吃掉它。 　　兔子说：“你还敢吃我 !你看过电视节目《动物世界》没有 ?” 　　“看过又怎么样 ?”狐狸说。 　　免子说：“这个节目处处说明动物们总是弱肉强食，人们如此揭发动物世界的残暴，你还要吃我不感到可耻吗 ?” 　　“你说的那个 !”狐狸说，“那是人拍摄制作的玩意，如果让动物来摄制一部《人的世界》，将会看到他们那里比动物世界残暴得多。——对于我们，谁愿意为动物感到可耻就去可耻好了，那是一种很富有理想色彩的情感，可我现在需要的是一顿现实的中餐。” 　　1999年 7月 狼 鼠 　　…     

政治学视域中的"内圣外王"

"内圣外王"是儒家乃至整个中国传统政治哲学古今万变不离其宗的运思模式."内圣"乃"外王"之根据,"外王"乃"内圣"之归属."内圣外王"完美契合方才达至"圣王"之人格和"王道"之社会.本文就这一理想架构层面作分析,从中西政治理念之对比着手探究原因,指出其现实政治操作层面之诸多不可能性.     

苟子的礼法观

一、荀子礼法论的理论依据 （一）在天与人的关系上，苟子提出：“明于天人之分”，即天和人各有自己的职责。从这一认识出发，他力图从人类社会本身来探求礼法等社会现象，而不诉诸于天命神权，从而改变以往儒家的“礼义出白天性”的观点。他认为，“天行有常”，即自然界的变化有其自身的规律，     

人类命运共同体理念对儒家交往伦理的创新性发展

人类命运共同体理念与儒家交往伦理既有内在一致性,又超越了儒家交往伦理中蕴含的解释性理念,展现出更强大的生命力。“天人合一”理念是儒家人与自然交往伦理的核心内容,强调人与自然共在;人类命运共同体理念在此基础上将生产力因素纳入人与自然关系的考察范畴,致力于实现生态环境与生产力动态平衡发展。“和而不同”理念是儒家人际交往伦理的核心内容,蕴含对和谐交往状态的追求;人类命运共同体理念拓宽了这种追求的范围,致力于实现不同文明间的交流互鉴。“天下大同”理念是儒家国际交往伦理的核心内容,蕴含对不同国家交往中大同图景的追求;人类命运共同体理念通过“一带一路”倡议等举措,致力于将大同图景转化为现实。     

博弈“后福利社会”时代的新信用体系

西方的福利社会就是很多人的“理想社会”，但构建这样的理想社会是需要现实物质基础的。也正是如此巨大的财政负担，才导致了如今西方社会产生危机根源的政府赤字和债务问题。“理想社会”面临“破产”困局。     

荀子思想中的生态经济观探析

荀子是儒家学派代表人物之一,他学识渊博,是先秦儒家集大成者,且对春秋战国时期各家各派均有研究,并对各家思想进行了批判性总结.荀子的思想中蕴含了丰富的生态经济观念,这些观念对于我们今天发展生态经济,构建和谐社会有一定的学习和借鉴意义.     

从《劝学》谈荀子的教育思想

荀子是我国先秦时期教育思想的集大成者,他继承了儒家德育为先的传统文化,在此基础上形成了自己的教育思想。荀子提出"学不可以已"的思想,重视积累、专一、实践等学习方法,这都是荀子教育思想的精华。荀子的教育思想值得我们研究借鉴。     

现代科技发展的儒学思维

现代科技的发展需要多维思维,中国儒家的一些思维方式可以为现代科技所借鉴。儒家重视教育,尊重知识的优良传统;儒家“自强不息”“变化日新”的创新精神;儒家注重人文的一些传统等,这些可以增加现代科技发展的人文魅力,同时科技发展将推动儒家文化的现代转换。     

荀子的正名思想与孔孟的对比发展

正名思想最早由孔子提出,是儒家思想的重要组成部分,儒家强调"为政必先正名"这一治国思想是儒家"仁""礼"思想的基础,儒家代表人物孔子孟子荀子对此都有自己的阐述.     

"精简-膨胀-再精简-再膨胀"是客观趋势--对机构改革的一点认识

机构改革“精简—膨胀—再精简—再膨胀”是一种客观趋势。以往的机构改革的决策并没有以经济社会发展的客观需要为出发点,其结果必然不理想。经济社会的发展以及这种发展的现实需要,决定了“吃皇粮”的人数必然同步增加。     

走向真实世界的经济学方法论

科斯在1960年发表的《社会成本问题》一文,引入人们以往忽略的“定价制度”的交易成本,这一方法改变了人们对经济学的思维方式,从此,新古典经济学的理想王国接近了真实的现实世界,开创了法律思想中的经济分析方法。科斯在方法论上的突破,在经济学界引起波澜,为人们认识世界提供了更强大的工具。本文试图说明经济学方法论对解释现实世界的重要性。     

传统价值观之我见

价值观是一种相对稳定的价值选择趋向.价值观形成于社会实践,是社会文化的一部分,社会文化有物质、制度和精神三种形态,价值观是精神形态的文化,处在社会文化中核心与统帅的地位.中国五千年的历史发展造就了中国的传统文化和价值观.自汉朝"废黜百家,独尊儒术"始,历代封建统治者以孔孟儒家学说为理论指导,一方面健全以等级宗法制度为核心的组织制度,另一方面用伦理中心的价值原则、群体本位的价值取向"教化子民".上行下效,社会精英知识分子齐集孔孟旗下,进一步倡导、发展儒家理论.这样,中国社会发展到了近代,儒家文化、儒家伦理、儒家价值观早已浸透了每个中国人的血液与神经,成为所谓中国人的"民族之魂".     

论朱熹的为己之学

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”古，象征着孔子心目中的理想社会，今，则代表当时的社会现实，为己，即自我完善或自我实现，为人，则是迎合他人以求得赞赏。孔子的为己之学，从哲学意义来讲，是以自己的内在性情为归依，从道德意义上讲，作为道德主题的“己”成为认知主体的前提，蕴涵了深刻的道德追求，被赋予了极高的道德期望，也在日常道德行为中得以体现。完善自我，成就理想的人格，一直是儒家之学追求的人生目标，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”也成为众多思想家在生活实践中奉行的价值原则，儒家的为己之学也就被凸显了出来。     

关于“仁”“和”的思考——浅析儒家管理思想

中国古代管理思想是我国传统文化的精华之一，而在古代管理思想中，儒家管理思想一直处于主导和统治地位。本文通过“仁”“和”两个方面，浅析了儒家的管理思想，并在现实管理中的价值应用。     

试论孔孟“仁爱”思想及其现实意义

孔子、盂子是我国古代著名的思想家、教育家，孔孟思想作为我国传统思想的主流，对我国历史曾产生过相当深远的影响，成为稳定社会的一股强大的力量。当然，近代以来，孔孟思想受到了严重的冲击。孔孟思想在当代是否仍有其效用？是否值得我们借鉴？这都是我们值得研究和探讨的问题。下面道就孔孟的“仁爱”思想及其现实意义谈一下个人的看法。孔孟的中心思想是“仁”乃人伦之首，是一种很高的精神境界，它囊括了爱人、孝悌、礼、义、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、勇等许多德目。孔子讲“仁”的地方很多，唯有在《论语·颜渊…