论二谢诗风之蹈袭与变革

谢灵运、谢胱都致力于山水诗的创作，大谢因始终不能消除与自然的隔膜，其诗也不能达到圃融的境界。他又以“游”作为观照山水的主要方式，其诗多幽峭，而“颇以繁富为累”。小谢与自然有一种亲和感，体悟山水多以“望”的方式，其诗多呈平秀清发之态。元嘉诗风之典重生涩与永明诗风之清新明丽更加深了二谢诗歌之间的这种区别。二谢虽诗风的总体风貌不同，却又有承袭与沿革：小谢在章法结构与风格、句法语汇及写景艺术上都明显得力于大谢，而在玄言的荡涤、婉关诗境的创造及对近体诗声律与体式的滋养等方面则取得了突过于大谢的成就。     

用与美的炼合——设计学视野中的中国古代墓志设计形式变迁

文章立足实地田野考察和传统金石学认为:中国古代墓志形式在与丧葬风俗、时风变迁之间的变化中,一是外在形式变化的内在体现了设计的"实用"特质,同时与审美密切相关;二是志文设计从章法文字的草草为之,到后来的力求于名匠名家的变化,也是墓志从一般的身份标识的简单功能,到"以俾后昆"等颂名思想的生动写照,凸显了艺术设计用与美炼合的本质。     

论民法的“惩罚性赔偿”与经济法的“激励性报偿”

我国法学界对"多倍赔偿责任"的研究有两种路径:一是民法,认为属于民事责任,并称之为"惩罚性赔偿";二是经济法,认为这一责任形式的主要功能是维护整体利益,因而是经济法责任而不是民事责任.其实,根据民法与经济法不同观念和思维方法,结合这一责任形式的历史演化、主要功能就可以看到,从功能意义上讲,这种责任在民法中就是民事的"惩罚性赔偿"责任,而在经济法中就是"激励性报偿"责任.     

论灵性资本视野下企业价值的内化与提升

"灵性资本"近些年来日渐进入人们的视野,她涉及到人们在信仰、宗教、终极价值目标方面的素养,关系到企业家、员工奋斗的原动力,以及人们在内心深处应对变迁与危机的能力。越来越多的企业家在经营管理企业之余迫切地感受到中国传统文化和西方经典文化不仅对个人"身"、"心"、"灵"修养的提升有极大的帮助,而且对企业的管理和发展也有着重要的现实价值。对此,文章将以企业为分析主体,从三个方面展开对投资"灵性资本"的探讨:一是在管理过程中净化文化环境,探寻"灵性资本";二是让管理文化回归人本经济,投资"灵性资本";三是在实践中担当企业社会责任并充分发挥其社会功能,累积"灵性资本"。     

西北师大校训与黎锦熙先生的题词

西北师范大学校训"知术欲圆,行旨须直"是20世纪40年代黎锦熙先生为毕业生题词的两句,来源于先秦诸子《文子·徵明》中"智欲圆,行欲方"。《文子》中解释说:"智圆者,终始无端,方(旁)流四远,[如]渊泉而不竭也;行方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。""智圆者,无不知也;行方者,有不为也。"《淮南子·主术》中也有上面所引文字,个别字句稍异。由此,我们可以对西北师大校训有一个明确的、确切的解说。黎先生题词在这两句之后还有"大漠孤烟,长河落日",是引了王维的两句诗而分别省去末尾的"直"、"圆"二字,让人们在思考中加深对"知术欲圆,行旨须直"二句中"圆"、"直"两字含义的记忆与理解。黎先生之所以引录了王维这两句诗,也应反映了他在当时西北师院建校初期对周围环境的感受。     

全景式旅游、迁徙式度假、流动式休闲:“走行”旅游观视域下梵净山旅游景区总体规划的思考与建议

首先对已有规划进行了简略的回顾。进一步概括总结了"走行(locomotion)"的旅游本质观的内容,认为当代旅游之本质乃是在漫长的人类进化旅途中,远古人类不停迁徙与流动的无意识心理积淀和遗存,是一种对"走行"的无意识需求与渴望。旅游规划的实质就是探讨如何满足这种"走行"的需求。在这种旅游本质认识的基础上,结合梵净山的资源条件特点,对梵净山旅游景区的总体规划提出了"全景式旅游、迁徙式度假、流动式休闲"(即把整个旅游区范围的一切都作为游览与体验的对象,注重旅游全过程中的动态而真实的经历和感受)的旅游开发模式和思路,从而使游客重温古人类迁徙、流动的本真状态,重新体验古人类逐水草而居、随牛羊而走、循猎物而行的生活,从而使内心深处的"走行"欲望得到深刻的满足。通过这种"全、迁、流"的旅游模式,可以较好地解决梵净山旅游景区总体规划所面对的主要难题并形成"梵天净地、别样人间"的鲜明的地理意向和旅游形象。     

浙江林学院植物园式校园环境探讨

一个以农林为特色的大学新校区如何规划建设,值得认真调研与思考.浙江林学院在规划时,提出"二园合一"(即校园与植物园),生态种植、示教结合、收藏独特的校园绿化框架,通过八年多的建设,一座生态化、数字化、现代化的绿色校园已初步建成.本文将从校园绿化规划观念,功能布局,建设特色等方面加以阐述探讨.     

中国田赋制度八变历史纵览及启示

田赋制度在税收古典体制中居于主导地位,纵观我国封建社会的赋税史,有八次具有划时代意义的田赋制度改革,即贡(夏)助(商)彻(周)、初税亩、租赋制、租调制、租庸调、两税法、一条鞭法以及地丁银等八种制度最为典型,鲜明的体现了亚当·斯密所提出的公平、确定、便利和最小征收费用原则.同时,黄宗羲所提出的"积累莫返之害"有诸多偏颇之处,其未考虑政府职能扩大、百姓负税能力增加、税制制定与执行的区别,以及新税制对原来苛杂的剔出和古典税制本身的缺陷.     

《道德经》与《资本论》关系简说 ——论中国经济学的思维和语言

从《道德经》到《资本论》是术语的传承和革命,是思想领域发生的一次次重大变革,延续了历史的生生不息.可对接之点包括:(1)以《道德经》释解《资本论》架构之谜,显露发生学工作逻辑规定性;(2)在历史探究中衔接"农业史的经典"和"工业史的经典"(逻辑),找到《资本论》传承《道德经》的具体学科工作路径;(3)探索"中华定义"特殊方式,以中国经济学之"思维"和"语言"切入,锁定中国本质概念架构:道+德.可见从方法论看,《道德经》乃是中国经济学的思想源头.这启发我们:必须把《资本论》之学术保卫内涵确定为"重新研究全部历史",建立整全历史域的范畴的生产与批判,据之,可创造性提出学科方法论的思想.发生的,同时是批判的(规定),由此可确立政治经济学工作逻辑与工作方法的统一.     

大统五铢与置祥五铢之别

西魏大统6年(公元540年)铸"五铢"钱"五"字交叉为直划,铜色微红,铸工尚佳(图一)为大统五铢钱. 隋自开皇元年(公元581年)9月废北周、北齐旧钱,采用西魏的型制铸行"五铢"新钱.世称"开皇五铢".又因后来为取缔私钱,曾在京兆各关隘置百钱为样,不合格的一律销毁重铸,故又名为"置样五铢"(图二).台湾著名钱币学家蔡养吾先生在他的<中国古钱讲话>中写道"惟大统及置样两种五铢之混淆,仍有未明之处,故隋钱之证明,至今仍在争议中."笔者正好也有两枚不同大小、不同重量的"五铢"钱为佐证作一区分,测的数据列表如下:供泉界同好教正.所测数据也基本与2002年11月<陕西钱币研究文集>79页"试论隋置样五铢的重量形制与分期"文章中测得大统、置样五铢的数据相近.