试论可持续发展战略的生态维度

可持续发展战略的提出在人类生态伦理观的发展史上具有重要的意义.可持续发展战略的生态维度不仅在于它完成了人类中心主义的生成与解构,而且在于它蕴含着协调、永续发展的生态思想.     

简论可持续发展生态伦理观

要实现可持续发展,必须正确处理人与自然的关系,在承认和继承传统的人类中心主义和非人类中心主义的基础上,倡导善待自然、关注未来、规范行为的可持续发展生态伦理观.这是确保人类对生态系统的持续利用,实现人类社会可持续发展的正确伦理选择.     

“生态利益中心主义”取代“人类利益中心主义”的困境分析——兼评《环境法律的理念与价值追求——环境立法目的论》

本文介绍了“生态利益中心主义”的基本观点和思想,从理论和现实的双重困境对该问题展开分析.理论层面上详细论述了环境法目的的界定、人类与环境的关系、生态系统平衡理论、环境伦理观、可持续发展观与衡平代际人类的权益以及环境权问题；现实层面上论述了具体国情和诉讼制度的建构问题,并探讨了现代环境法的理念与目的本质依然是以人类利益为中心的.     

从生态批评视角解读生态危机的思想根源

生态文学批评是一种新生的跨学科、跨文化的文学批评理论。它的主要任务是重审人类文化，揭示生态危机的思想文化根源。生态批评认为，人类今天所面，艋的生态危机归咎于西方人类中心主义思想。本文概述了人类中心主义思想的两种主要表现形式：基督教文化；科学技术以及生态批评所提出的解决生态危机的途径，即，走出人类中心主义向生态整体主义转变。     

中国传统文化中的生态伦理思想

我国传统文化中体现的朴素的生态思想和农业生产实践的成果，堪称人类农业文明时代生态伦理传统的典型，与主客二分、天人对立的西方近代思想相比．中国的传统文化中的生态伦理思想比较符合我们这个复杂世界的真实情况．也有利于人类正确地对待自然，从而有益于人类的生存和发展。其中蕴含的与“真善美”相统一思想能够补充西方科学理性的不足。认真挖掘其中蕴含着的朴素的生态伦理观．对于丰富生态伦理学的理想体系．     

环境法调整论的传统与革新

学界目前对于环境资源法调整对象争议颇多。争论双方处于不同的研究语境，基于不同的研究范式，致使观点迥异。在总结传统的法调整论的支持者与质疑者截然相反观点的基础上，揭示其不同观点的背后逻辑，对其主客一元化哲学、生态伦理观、法律功利与成本等理论基础做细微分析与探讨，纠正狭隘的人类中心主义观，是解决争议的最佳途径选择。     

人类中心主义与生态危机

任何一个时代都有围绕这个时代最主要的问题，我们当今最主要也是最需要解决的问题就是生态问题，当今生态问题对于人类而言已经非常棘手，已经演变成为生态危机。然而在对生态危机的讨论中一个特别重要的问题就是人类中心主义，我们不能够摆脱人类中心主义，我们只有践行于人类中心主义之上，将传统的单纯追求经济利益转变为以追求经济利益和生态利益并重的利益追去点，才可以去解决生态危机，才能给自身带来延续的利益。     

"自然"与人类经济形态的变迁——兼论老子的"道法自然"思想

从自然中心主义 (自然经济) 、人类中心主义 (工业经济) 到非人类中心主义(生态经济),人类对"自然"内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然,反映了人类不同的经济活动乃至生存状态的变迁.以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性,尝试"道法自然",理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择.     

“自然”与人类经济形态的变迁——兼论老子的“道法自然”思想

从自然中心主义（自然经济）、人类中心主义（工业经济）到非人类中心主义（生态经济），人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济活动乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。     

生态伦理发展局势的哲学预见——“人类中心论”与“非人类中心论”之比较

生态伦理学应人类的实践需求而生,在较短的时间内发展壮大,形成一门学科。长期以来,人类中心主义与非人类中心主义的激烈争论占据着生态伦理学的舞台。通过对二者的比较和分析,力求能够探寻一条更适合环境伦理学发展的道路。     

邓小平生态思想独特价值阐释

邓小平生态文明思想坚持和发展了马列主义、毛泽东思想,它是中国特色社会主义生态文明及生态文明理论的重要组成部分。其关于经济可持续发展道路的阐述蕴含了丰富的人与自然协调发展的思想,但是这种生态思想不同于传统的人类中心主义或者非人类中心主义,具有独特的哲学价值。     

论珠海可持续发展环境伦理观的演进

珠海自成为特区以来经历了三个发展阶段，环境保护先行，发展经济不以牺牲环境为代价的可持续发展思想在每个阶段都得到了贯彻和施行。但由于各个时期政治、经济、社会文化等方面的不同，珠海对可持续发展思想的认知和应用表现出了层次上的差异，经历了一个从低到高的演进过程，从最初的弱化人类中心主义过渡到非人类中心主义，最后形成可持续发展环境伦理观。珠海独特的发展模式值得其他城市借鉴和学习。     

论生态道德的价值观基础

价值判断是道德存在的基础。就建构生态道德而言,必须首先解决人与自然的价值关系问题。在人类的伦理道德思想发展史上,曾经产生了人类中心主义自然价值观和非人类中心主义自然价值观两种截然相反的观念和理论。其争论的焦点就在是否承认自然的内在价值,以及在多大程度上承认这种内在价值。马克思主义理论体系中的相关精辟论述和大量人类社会实践充分证明了自然的内在价值尺度的存在及其合理性,这构成了当代生态道德得以存在并发展的根基。     

生态整体主义与女权主义的趋同与修正

环境伦理学是传统伦理学的延伸与突破,关注焦点由早期开明的人类中心主义、动物权利论,转向生物平等主义与生态整体主义。其实质反映的是人类中心主义向彻底非人类中心主义,个体主义向整体主义演进的脉络。整体主义作为理性功利主义发展的至高点,与近代涌现的非理性、崇尚非二元论的生态女权主义并驾齐驱。一方面,二者在非人类中心、整体、动态、道德关怀等方面呈现趋同;另一方面,整体主义所面临的自然主义谬误、极权主义、反比例原理悖论等批判或通过生态女权主义关怀伦理予以修正;生态女权主义非二元论形成的价值危机或依托整体主义的生态学理性予以修正。两大主义或通过人与自然的伦理关系、价值追求、责任基础三个维度予以融合。     

自然权利的法律探索

在人类中心主义的思潮影响下,法学理论中缺失了对自然权利的研究,刻意将自然权利边缘化。在生态环境日益恶化的今天,我们必须重新审视局限在人类自身社会关系的法学理论,探索构建新的法学伦理观,重视整个生态系统的利益,确立主客一体化的新范式,肯定自然应有的权利。本文探讨了自然权利的理论基础、法律渊源,探索构建自然权利法律体系及制度,从而实现环境保护的目的。     

《阿·戈·皮姆的故事》的生态思想评析

爱伦·坡的《阿·戈·皮姆的故事》饱含了丰富的生态思想.其生态警示思想是,认识到接二连三的灾难性事件的根源在于人类的控制欲和征服欲、人类“饮鸩止渴”的短视行为和对科技的不当处置;其生态伦理思想表现为生态整体思想、生态良知和生态和谐;其后人类生态思想借助生态神学解构了人类中心主义,人类的最终归宿是消融于自然,人的主体地位也随之瓦解,从而生态的本体地位得以还原,一种动态的、偶然的和不确定性的后人类生态观随之确立.     

论生态文明的哲学底蕴

从本体论、认识论、道德伦理观和社会历史观四个层面生态文明进行了考察和思考，认为生态文明是在全球语境下出现的新文明，有着丰富的哲学底蕴，是人类迄今为止最高的文明形态，是构建和谐世界重要组成部分，应该受到全世界的重视和推广，人类生态文明的建设需要全世界人民的共同参与和努力。     

论人类环境价值观的变迁与重构

人类社会发展的历史，就是人类认识、利用、改造和适应自然环境，与自然环境相互作用的历史。人对自然的认识是建立在入对自身能力以及对客观规律的认识程度基础上的，在不同的历史发展阶段，人类环境价值观经历了自然拜物主义的宗教自然观、人类利益中心主义价值观、生态利益中心主义价值观几种不同的观念形态。可持续发展价值观以其秉持的发展、持续、公平、和谐等基本理念，毫无疑问应该成为人类环境价值观的当代选择。     

没有必要摒弃人类中心主义

随着人类与自然矛盾的日益凸现,许多学者认为人类中心主义是造成环境问题的伦理根源,主张建立"自然中心主义"环境伦理学。文章拟通过人类中心主义和自然中心主义的比较研究,阐述对这一问题的见解。     

青海生态文明法治现状及实践路径研究

基于青海省生态环境治理体系和治理能力现代化建设的立场,本文针对青海省生态法文化伦理观、青海省生物多样性保护以及生态补偿机制进行了研究,试图厘清现阶段青海省在运用法律手段推进生态环境治理过程中所存在的问题。这些问题主要体现为：青海省水环境质量、空气质量整体呈现向好的趋势但仍有不足;功利性人本主义思想依然浓厚,人类中心主义价值观占主导地位;地方环境立法供给不足,特别是生物多样性保护法律制度供给不足及生态环境补偿机制立法供给尚待完善;环境公益诉讼数量偏低、环境诉讼成本过高以及环境诉讼犯罪收益认定困难等问题凸显;执法部门执法力度尚待加强、生态环境执法有欠规范。在全面依法治国的宏观背景下,运用法律手段解决上述问题是青海省提升生态环境治理体系和治理能力现代化水平的当务之急。