隋唐高道王远知与《易总》

江苏茅山上清派第十代宗师王远知真人，南朝梁大通二年（公元528年）降生，字德广；他是隋唐著名的高道，在社会上人们尊称为王法主；王远知曾与自己的徒弟神秘地说：我看到自己的“仙格”了，因为我小时候误伤家童的嘴唇，不可能有白日升天的荣耀，神职是“少室伯”，并且我很快就要走了!果然第二天他即仙逝，所以道教的神仙谱系即称他为：     

灵山景区对茅山道教旅游发展启示分析

以无锡景区开发成功的模式为参照,将其与茅山道教风景区进行对比,找出茅山旅游风景区在开发上存在的问题,并提出了相关建议。     

魏华存与《黄庭经》

唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。     

国学中论“平安之道”

改革开放以来,随着经济的发展,精神文化建设逐步引起各方面的重视。学术界与道教界曾经对道教的文化特征与社会作用进行讨论。大家希望以简明扼要的概念来表达道教的实质内容,于是“生活道教”的提法应运而生。十多年前,这场讨论对于深入认识道教思想文化特征及其作用无疑是很有意义的。近年来,笔者沿着“生活道教”思路继续探讨,感觉在道教文化中,“平安”两字特别重要,体现了道教文化的重要意蕴。     

东晋道士杨羲

道教上清派是以“上清经篥”的传承命名，魏华存之前后该经篆由秘传逐渐向公开传播的方向发展。魏华存驻世八十三年仙逝，她远行之前没有直接传法予教派的继承者，而是将传承教事的任务安排给了长子刘璞，所以东晋道士杨羲是由刘璞代母传法而继承法统，成为“嗣上清第二代玄师”。     

上清许翙及许氏家族

东晋时江南句容许氏，不仅是官宦名门望族，而且是信奉道教的世家。许家自汉顺帝时代许敬起，延续至东晋南北朝均为官宦家庭。在道教上清派传承到第四代时，继续由其家族中许翔继位。许翊字道翔，晋成帝成康七年（341年）正月生。其父晋护军长史许穆尤其“器异”这个宝贝儿子；许翔确是一表人才，“清秀莹洁”的他娶建康令黄演之女黄敬仪为妻，二十一岁时生子许黄民，字玄文。     

茅山老鹅

江苏省句容市茅山镇已有300多年的饲养鹅的历史。因此，当地老百姓习惯将茅山鹅叫做“茅山老鹅”。现在，茅山老鹅已发展成句容市的支柱产业，饲养量常年在500万羽以上，农民增收致富已离不开这些鹅宝贝。     

陆修静与《三洞经书目录》

道教史上有一位鼎鼎大名的人物陆修静，他是南朝刘宋时的高道，著名的道教学者，道教上清派敬奉其为第七代宗师。陆修静字元寂，驻世历七十二个春秋（406年-477年），江南吴兴东迂（浙江吴兴县东）人，     

论“道”景观

道是一种文化和精神的内在体现,在中国,道教是土生土长的宗教,其的思想内涵深深地影响着中国长久以来的文化、思想、社会、政治等各个方面。在中国古代,“道”是核心之一,社会伦理上,我们崇尚道德,而道教的理念认为天地万物都有“道”而派生,社会人生都应法“道”而行,最后回归自然。所以,在古代,     

“性命双修”哲学形而上探微——兼论其人本论架构

“性命双修”是道教内丹理论的思想内核,它改造并吸收了儒学的主要哲学思想,从理论和实践上真正实现了“天人合一”,既承继了儒家心性理论的主要思想,也发展和超越了儒家心性理论.尤其是从道教理论自身发展的需要出发,用“性命”说把“三教”统摄在一起,把“常道”、“元神”同儒家和佛教的“本心”、“本性”作了形而上的整合,在形上的层面上一同放在本体的高度；既提升了“道”的形上内涵,也兼纳并蓄了“道本体”、“心本体”、“性本体”等理论.把“道”、“神”、“心”、“性”放在同样高的位置上,这在中国哲学史上是绝无仅有的,对中国哲学本体论的发展也是开拓性的.本文运用“一元二分”的方法,对“性命双修”理论从本体上进行诠释,作形而上的剖析,意在深化对中国哲学本体论形上内涵的再认识.     

张天师主领的“三山符”

成吉思汗创国之始，为统治中原的汉民族，就派刘仲禄等臣僚不远万里，邀约会见高道邱处机真人，虚心地倾听这位道教人士的真知灼见。正式立国之后，元朝皇帝不仅优礼全真、太一、真大这三个北方道教的宗系，还以积极的姿态笼络亲善南方道教各符篆宗系，其中尤以天师宗系更为获宠。     

掌控和谐企业的文化策略

要建构基于“和谐”的企业文化,就必须掌控开放、包容、调适、融通的文化策略“和谐”始于内心。“和”,乃和平、和解、和睦、和顺、和谐、和乐、和美、和祥。“和谐”,意味着公平、公正、公道、平衡、和美、协调。实现企业内外要素、上下关系、前后时序、左右空间的和谐,这是我们企业人心中永远守望的“太和”之梦。     

寇谦之与《云中音诵新科之诫》

道教发展到魏晋南北朝之时,积弊产生而影响道教声誉。至北魏时,嵩山著名道士寇谦之为拯教宗,挺身而出,力除时弊,使北方道教渐入正途。寇谦之主要是将儒家的伦理道德观念引入道教义理,全面改革东汉以降道教的教义和制度,并且其中吸收佛教的礼义规戒,制定和提出的教义理论和斋醮仪范,既为北魏政治上层接受,又对后世道教影响很大。人称经他整肃后的道教形式为“北天师道”。     

樟树市閤皂山旅游开发构想

閤皂山旅游区地理区位优越,生态环境极佳,有“神仙之府”之美誉。閤皂山集道教文化与中医药文化为一体,是“药都”樟树的奠基之山。根据旅游资源的特色,閤皂山的开发建设应以其极佳的自然生态环境为依托,重点围绕道和药来做文章,促进道教文化与药文化的有机结合,建成道教养身与中医融为一体的生态保健旅游胜地。     

神霄派的影响

北宋徽宗年代，道教中新出符宗系神霄派。据考证，该道派实际创始人是当时建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093-1153）。相关史料记载：王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣，惟习养素之方法；乐游灵境胜地，不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代，宣和四年（1122）七月，宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。     

广闻博览

中国的十大名花是:牡丹、梅花、菊花、兰花、月季、荷花、杜鹃、水仙、茶花、桂花。 一幅长达1998个字的世界第一长联,最近在江西龙虎山创作成功。这幅长联是南昌大学副教授华武为祝贺“中国龙虎山第四届道教文化活动周”而创作的。上、下联各有999个字,上联以“龙”字开头“虎”字结尾,全面描述了龙虎山道教文化源远流长的人文景观;下联以“虎”字开头“龙”字结尾,描绘了龙虎山优美奇特的自然风光。 由北京全聚德烤鸭集团公司委托北京嘉诚资     

“君安系”基金 步调一致

以相似工作经历作为“出身”依据，我们发现内地基金经理们可分为较显性的五个系别，它们分别是：“君安系”、“平安系”、“申万系”、“大鹏系”和“海外系”。我们看到，五个系别的基金呈现出不同的绩效和投资风格，而且，基金经理人数最多的“君安系”在操作策略上更有着微妙的行为一致性。     

养生:生命的珍爱

人类对自身的形体生命非常珍惜。道教是“以人为本”的宗教，其最宝贵的教义内容便是“仙道贵生”、“仙道乐生”。     

如何进一步推进县级烟草局“专卖上水平”

专卖管理是销量和税利增长的根本保障。本文简述了“专卖上水平”的重要意义,并对县级局“专卖上水平”：的途径和方法作了浅显的论述。     

葛玄与《老子五千文》

唐道教中有四位著名的神仙，被尊称为“天师”，葛玄就是其中的一位。葛玄是三国时的道教人物，他性格安闲淡泊，“内足无求”，好弹琴、诵老庄，十五六岁即已名振江左（指长江下游地方）。根据其操守品德，当地的贤良想推荐他为“掾”的职位，但葛玄干脆穿起道装，到浙东天台山中精思修道去了。