浅论建立具有中国特色的企业文化

中国特色的企业文化赖以建立的经济基础 ,是以社会主义公有制为主导的多种经济成分共存的所有制制度。企业文化体系应当是“利益共同体”、“命运共同体”和“理想共同体”的结合模式。比较研究中外企业文化 ,批判地吸收我国传统文化和外来文化一切有价值的成果 ,最终建设起有中国特色、符合我国企业发展要求的企业文化。     

到知识型乌托邦上班——韩国水踰研究所印象

水踰所的行动精微地呈现了现代社会中的小型知识共同体的意义、途径、形式和限度等问题;这种一起生活的知识共同体其实并不能回避所有人类共同体的基本困难;所以,如果说人无法真正改变霍布斯、卢梭各自发现的人类两种激情对共同体的支持和破坏,那么,知识人精心努力的小共同体只是提供了其中较为复杂的类型。     

从传统宗祠到文化阵地——浙江省苍南县建设农村文化中心纪实

近年来,随着农村经济发展,苍南县农村修缮、新建宗族祠堂现象较为普遍,全县农村宗祠达706所.这些祠堂分布广泛,几乎村村都有,数量最多的达一村6个,且涵盖不同的宗族姓氏.尤其是新建的宗祠,普遍规模较大,利用率较低,但另一方而农村文化阵地严重缺乏.苍南县针对这一现状,利用农村宗祠有利的硬件设施,通过深入广泛的思想教育,动员群众将农村宗祠改建为农村文化中心.目前已取得成功.     

关于中国松香的国际竞争力研究

松香作为一种重要的化工原料在工业生产和生活中有着重要的作用。中国松香的进出口量均处世界首位,但是松香的主要生产和出口产品比较单一。尽管中国松香在国际市场上具有绝对优势,但产业的低层次化不仅会制约我国松香产业的发展,也会阻碍我国松香产业国际竞争力的提升。文章通过定性与定量的分析方法,对中国松香产业的国际竞争力进行剖析,分析松香产业所面临的问题,并提出解决问题的政策建议。     

培育社区社群共同体:社区治理的基础条件

社区作为具有地域性特征的生活共同体,它的维系力量存在于社区社群共同体所认同的群体文化中。社区社群共同体既是社区群体文化的促成者,也是社区群体文化发生作用的凭借。因此,培育社区社群共同体是社区治理的基础条件。从我国社区治理的实际出发,培育社区社群共同体既要重视对社区正式组织的改造,提高社区治理的引导力,也要从认知规律的要求出发,积极引导社区非正式组织的成长,更要通过非正式组织的活动破除理性个体对集体行动的阻滞,使非正式组织获得可持续发展的动力。     

混合功能的聚居演进与空间适应性特征——“浙江模式”下的产住共同体解析

基于"混合功能发展"的城镇化模式,对区域产住一体化和混合增长动因进行阐述。以"生产"和"生活"的共同体为核心,在组群和单体两个尺度分析混合聚居类型,并结合空间构形特征,模拟混合功能范式的经济与人居绩效模型。进而,通过发展规划体制的修正,导控组团布局和单元组织原则,优化"产住共同体"的空间适宜性建构,为中小城镇的混合功能发展提供建设性策略。     

我国松香国际贸易竞争优势分析

我国是松香生产、消费的大国,松香产量和贸易量在全球占很大比重。决定我国松香国际贸易竞争优势有基本因素和辅助因素,基本因素包括资源禀赋等要素条件、国际和国内松香的市场需求及相关支撑产业的支持;辅助因素包括国家政策的支持和国际市场的良好机遇。     

新書院之三原道书院

应该从社会重建和文化重振这样一个自然而内在的宏观视角来理解和推动儒学热.那种将其意识形态化的或左或右的阴谋论猜测是肤浅可笑的.这从大陆儒学对公共领域如政治重建、文化认同、身心安顿诸问题的强烈关注,对书院宗祠各种社会实践活动的热情参与中可以得到某种印证. 儒家文化固然离不开四书五经,但敬天、法祖、崇圣才是更为基础也更为核心的实质内容;它们直接渗透体现在古人的公私生活诸领域.天坛地坛、文庙书院和宗庙祠堂正是实现这种连接和塑造的组织平台和运作形式.古代读书士子以能够编修国史为荣耀,今天有志复兴儒学的人则应以创办书院、兴建宗祠为自己的一大理想和责任.     

新書院之三原道书院北大核心CSSCI

应该从社会重建和文化重振这样一个自然而内在的宏观视角来理解和推动儒学热.那种将其意识形态化的或左或右的阴谋论猜测是肤浅可笑的.这从大陆儒学对公共领域如政治重建、文化认同、身心安顿诸问题的强烈关注,对书院宗祠各种社会实践活动的热情参与中可以得到某种印证. 儒家文化固然离不开四书五经,但敬天、法祖、崇圣才是更为基础也更为核心的实质内容;它们直接渗透体现在古人的公私生活诸领域.天坛地坛、文庙书院和宗庙祠堂正是实现这种连接和塑造的组织平台和运作形式.古代读书士子以能够编修国史为荣耀,今天有志复兴儒学的人则应以创办书院、兴建宗祠为自己的一大理想和责任.     

企业文化的形成机制与建设方法

企业文化作为一种在企业共同体生活实践中形成的价值观体系 ,有其自身创生、拓展、演进和发展的内在的机制或规律性。企业文化的建设必须遵循这些机制或规律才能取得实在的成效。本文就企业文化的形成机制进行了讨论 ,并以此为基础探讨了企业文化建设的基本方法。     

新型农村社区建设的现实意义及路径探讨

新型农村社区是不同于传统农村社区和现代城市社区的社会生活共同体。它是城乡一体化发展和农村自身变革与发展的必然要求,也是节约资源、集聚发展的现实选择。但在建设过程中面临观念滞后、用地困难、资金缺口大、缺乏规划和政策难配套等困难。新型农村社区建设必须走“以需求为导向”的社区建设模式、“以人为本,以农民为主体”的社区发展战略、“城乡等值”的社区建设理念和多渠道的资金投入机制。     

发展高等教育特色学科的思考——以闽南传统音乐文化教育体系为例

发挥闽南地区对台合作交流的地缘优势，构建闽南传统音乐文化教育体系，塑造海峡两岸民族文化认同，打造闽南文化共同体，对祖国统一伟业有重要意义。应发挥福建省高校艺术学院在两岸文教交流方面的优势，在师资队伍建设、课程体系改革、创新实践模式及人才培养等方面形成合力，传承创新地方传统音乐文化，将音乐教育与弘扬特色文化相结合，培养具有家国情怀和认同地方文化核心价值的新时代音乐人才，为两岸文化融合、心灵契合储备人力资源。     

建立以节约型产业结构为核心的国民经济体系

树立节约观念,提高节约能力,开展节约实践,建设节约文化,创造节约型的工作模式、生活模式和消费模式,是建设节约型社会的具体内容：就其结构来说,以发展循环经济为中心,建立节约型国民经济体系;以发展节约文化为中心,建立节约型社会发展方式。     

贵州天柱三门塘刘氏宗祠研究

天柱县家祠文化极其深厚,建筑典型,历史悠久,颇具地方特点和民族特色,具有很高的艺术和观赏价值。特别是坌处镇三门塘刘氏宗祠,其设计具有中西合璧之文化风格。设计建造者文化底蕴深厚,将刘氏家族经济与文化深厚地完美地结合,暗含了从小家到国家,民族之间交往融合同化的现象。     

生态视域下的农村共同体的历史演进、破坏与再造

我国的农村共同体具有的生态性质是几千年生生不息的传承演变的结果,这是一种文化共同体形态,是在低水平物质新陈代谢基础上的与时代相适应的生态共同体.但这个共同体在今天市场经济条件下遭到极大破坏,并向个人的理性共同体转变,这造成了农村全面的生态性危机.立足于传统的文化共同体,发挥新型政治共同体的优势,有节制地利用市场机制,克服传统共同体的生态自发性、农村物质新陈代谢低水平、社会生态无意识、共同体的阶级化政治化倾向,就能再造新的农村生态共同体.     

全球化对中国特色社会主义建设的利弊谈

全球化是人类社会经济、政治、文化等在全球范围内的一体化，是人类社会活动超越国家版图、全方位沟通、联系和互动的必然趋势。全球化以经济为纽带，是世界市场和国际分工的全面形成以及资本、商品和人员在全球范围内的自由流动。90年代以来，以电子、生物、信息等为标志的技术革命及其在现代生产和生活中的广泛应用，使全球化表现出前所未有的发展势头。国与国之间的经济关系正逐步走向互相渗透、互相依赖，形成“你中有我、我中有你、一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。各国政治、法律、意识形态以及人们的价值观念、思维方式和生活方式等也受到了全球化强有力的冲击。     

现代社区“共同体”的流失与重建

社区是人类生活的基础单元,社区质量的好坏直接关乎人类的生存价值和幸福基数,也直接关乎社会管理创新的目标价值与测量尺度。在当今经济体制、文化体制和社会体制改革趋向纵深的新时期,我国社区"共同体"逐渐流转,出现了不同于以往的新的变化:居民生活的无助、情感的疏离、社区治安的恶化、社会资本的下降等等社会生态环境恶化问题。如何解决这些新出现的问题,文章呼吁社区"共同体"的重建,加强社区居民互动,增强居民的情感联系,使社区成为人们的生活家园和精神家园。以此促进求社会管理主体的创新,促进社会的和谐有序发展。     

新经济地理重塑视角下的"一带一路"区域经济一体化战略

"一带一路"战略本质是一场大规模的重塑经济地理的革命,我国利用地缘等优势全方位推进经济合作,打造政治互信、 经济融合、 文化包容的利益共同体、 命运共同体和责任共同体.但沿线国家的文化、 习俗、 政治、 市场规模、 经济发展不平衡等因素会抑制区域经济一体化的战略的发展,分割或国家间严格的经济壁垒也是阻碍经济一体化发展普遍存在的问题之一,本文通过新经济地理重塑视角来看我国"一带一路"区域经济一体化战略.     

论资本逻辑与生态逻辑之关系

资本逻辑以"增殖"为唯一目的,强制推动社会物质生产和生活,不断地解构与其密切相关的生态逻辑。在物质生产过程中,资本逻辑从时间和空间上造成生态逻辑的断裂,决定了恶劣的生产环境。在社会生活过程中,资本增殖逻辑对市场空间的构建导致了异化的消费生活方式和贫乏的生活环境。此外,经济危机和军事生活造成生态问题的进一步恶化。只有正确理解资本逻辑与生态逻辑之间的辩证关系,以社会主义的力量掌控资本,才能跳出"资本增殖"的发展模式,实现人与自然共同体的健康发展。     

原道书院北大核心CSSCI

应该从社会重建和文化重振这样一个自然而内在的宏观视角来理解和推动儒学热。那种将其意识形态化的或左或右的阴谋论猜测是肤浅可笑的。这从大陆儒学对公共领域如政治重建、文化认同、身心安顿诸问题的强烈关注,对书院宗祠各种社会实践活动的热情参与中可以得到某种印证。