川西南彝汉杂居区学校教育文化研究述评

川西南彝汉杂居区的学校教育文化无论在宏观、中观还是微观的研究都倾于＂被遗忘的角落＂状态,没有引起足够的重视。该区学校教育忽视了彝族文化传承在彝汉杂居区学校＂何以必要＂＂、何以可能＂＂、怎样可能＂的考量,以致无法寻找一个具有解释力的核心理论词汇来构筑彝汉杂居区学校教育的最基本的理论框架,从而使学生长期陷入学生文化、课程文化的位移困境,学校教育就这样把＂地方性知识＂给＂活埋＂了。这无疑违背了教育创新的文化理性和现代性诉求。所以＂,解放＂教育主体,寻找适切、有效的特色措施重构学校教育文化,成为彝汉杂居区教育发展的最终的必然选择和承诺。     

小凉山地区彝族与汉族农村居民生存质量现状对比分析

目的:了解小凉山彝汉杂居区农村居民生存现状,对比彝、汉两族居民生存质量。方法:选取四川省乐山市峨边彝族自治县3镇4乡,调查452户农村家庭(共2120人,彝族1342人,汉族778人)的房屋结构、饮水、卫生设施、炊事能源、家电、收入来源、社会保障、通讯、交通工具以及人口类型现状等,以此反映小凉山彝汉杂居区农村居民生存现状。结果:在房屋结构中汉族以楼层为主(54.6%),彝族以砖瓦结构为主(78.4%);两族饮水均以自来水(包括简易自来水)为主(彝族为67.6%,汉族为70.7%);卫生设施中两民族都以普通厕所为主(彝族为83.1%,汉族为71.8%);彝汉在炊事能源使用中以电、柴为主,使用率(彝/汉)分别为77.3%/97.7%、82.0%/59.2%;白色家电、黑色家电户均占有台数(彝/汉)分别为1.28±1.111/2.84±1.191、1.08±0.694/1.21±0.496;彝、汉族在收入来源中劳动力主要分布都是务农(彝族占77.9%,汉族占56.5%);在社会保障、电话、交通工具三方面普及率(彝/汉)分别为96.4%/96.6%、76.3%/88.5%、14.7%/33.3%;彝、汉族人口结构中年龄≥65岁人口分别占各族总人口的5.1%、9.6%。结论:小凉山彝汉杂居区农村汉族居民在房屋结构、卫生设施、通讯、交通工具、家电以及炊事能源均显著优于彝族。汉族老龄化程度显著高于彝族。在取水和保险两方面,两族相比均无显著差异。     

党建引领续振兴

华阳村位于四川省凉山州越西县北部,为彝汉杂居村,曾是典型的深度贫困村.精准扶贫以来,华阳村积极贯彻落实习近平总书记来凉山视察时的重要讲话精神以及关于巩固脱贫成果接续乡村振兴的重要论述精神,在中国延安干部学院帮扶下摆脱绝对贫困,实现了全面小康千年梦想.在建设新时代社会主义新农村的征程中,坚持党建引领和产业富民并重、技能培...     

四川省凉山州彝区留守儿童现状调查

为了了解四川省凉山州彝区留守儿童现状,本研究在凉山州西昌市随机选取大箐乡、洛古坡乡、安哈镇、四合乡、荞地乡5个彝族乡镇进行调查,以问卷调查法及访谈法共入户调查居民228户,了解凉山彝区留守儿童的年龄结构、监护方式、生活情况、教育状况、心理状况和学校对他们关注度。得出着力发展民族地区经济,促进农民就业本地化,这是解决留守儿童问题最有效的途径;同时,要充分重视民族地区学校教育,政府应加大对彝区留守儿童的帮扶政策,使他们尽量避免父辈们的低层次就业和边缘化的社会地位。     

彝族社会性别研究述评

于现状而言，彝族社会性别的研究取得了一定的成果，但没有从根本上摆脱边缘袭态，相关研究还未对彝区社会中两性差异扩大、妇女地位在某些领域下降和妇女发展趋势做出有说服力的回答，实证不充分，影响了社会性别研究对现实社会问题的探讨和解答，可以说，彝族社会性别的研究往往只注重女性，或者说是“女性问题研究”。     

彝族彩礼习俗教育价值辨析

文章着眼于彝族民俗的教育功能,从彝族民俗与教育相互关联的层面,论述了彝族民俗所蕴涵的丰富的教育特质.彩礼,又可称聘礼金或身份钱,彝语称为"者果",是建立在男女双方相互合眼,有意愿缔结婚姻的基础上,经过双方父母同意及家支的共同协商,男方家庭给女方家庭的一种独特的财产支付方式.彩礼包含了许许多多的民族文化,彩礼的延续发展也牵动着彝族人民对本民族文化的认识,激励着人们重视教育,发展教育,通过民俗来起到教育的作用.与此同时,从彝族民俗本身出发,客观的分析彝族民俗教育的意义以及所面临的现实挑战.     

当代四川彝族风情油画与彝族文化的关系

当代四川彝族风情油画是四川众多画家表现彝族风情、弘扬彝族文化的作品,在表现技法、审美倾向、表现内容方面各有不同,但作品和彝族文化紧密相联,具有独特的美,作品中的彝族风情感染了更多的人到凉山探寻彝族文化,当代四川彝族风情油画与彝族文化相互促进,多元化状态下共同发展。     

彝族民歌中的原始宗教信仰

彝族民歌在历史的洗濯中，必然不可避免的打上本民族意识形态烙印，而彝族的宗教信仰，是彝族意识形态的重要内容，原始宗教借原始民歌以宣传，原始民歌借它增加了内容，扩大影响，保存与传播。并推动彝族先民的物质生产，丰富精神生活，形象地记录了彝族先民的历史、习俗、心理，并将彝族民族文化传承。     

改革开放以来彝族宗教研究综述

党的十一届三中全会以后,彝族文化研究进入了蓬勃发展时期,彝族文化研究各方面取得的成果丰硕,其中彝族宗教研究尤为引人注目。从彝族宗教崇拜观念、彝族宗教仪式、彝族宗教与艺术、彝族宗教与文学、彝族宗教与其他宗教对比、彝族宗教与生态保护、彝族宗教中毕摩与苏尼的研究等方面对改革开放以来的彝族宗教研究进行梳理,为学者们今后更好地开展彝族宗教研究提供参考。     

论彝族文化习俗中的生态经济观

经笔者多年对云南省禄劝彝族自治县双化乡坎邓村彝族生态、文化习俗的调查研究 ,深刻认识到他们的生态伦理、文化习俗与生态经济原则密切吻合 ,充分体现了人与自然的和谐统一。坎邓村 (行政村 )辖属双化乡 ,位于昆明市禄劝县北部 ,属典型山区 ,海拔 2 2 0 0米 ,年均气温1 5℃左右 ,降雨量 90 0ｍｍ以上 ,属亚热带山区气候。距乡政府所在地 (芝兰 ) 1 4公里 ,撒营盘镇 8公里。全行政村共有 5 5 7户、2 2 5 7人 ( 1 999年数据 ) ,以彝族为主 (占 80 %左右 ) ,还有汉、傈僳、哈尼等民族 ,民族关系融洽 ,日常用语为彝语。由于地处山区 ,交通条件…     

长江流域少数民族特色村寨空间异质性及形成机理

少数民族特色村寨是传承与弘扬中华优秀文化的重要场域，也是实施乡村振兴战略的前沿阵地。文章选取三批次长江流域少数民族特色村寨作为研究对象，综合运用空间分析及地理探测器等方法探究长江流域少数民族特色村寨空间分布特征及形成机理。结果表明：(1)整体上看，长江流域少数民族特色村寨空间分布异质性显著，呈现“大集聚、小分散”的分布格局，区位上为“上散中聚下疏”的特点，空间密度呈“一核心、两次核心”的分布形态。(2)分批次看，三批次的空间密度特征差异显著，从第一批到第三批，长江上游的少数民族特色村寨不断增多。(3)空间族际特征，长江流域少数民族特色村寨空间上呈现“大杂居、小聚居、交错杂居”的多民族共生格局。(4)影响因素及形成机理，长江流域少数民族特色村寨的空间分布受自然因素和人文因素交互影响，其时空分异是“自然生态—经济社会—‘政治和文化’”人地系统下的一种和谐共生状态，表征着一定的环境适应性和长期形成的人地协调观。     

中国彝族大型风情歌舞《太阳女》

中国彝族大型风情歌舞《太阳女》，是由云南省楚雄彝族自治州民族艺术剧院在2005年全新创作、倾力打造的一部歌舞作品。它汇聚了彝族歌舞的精华，是中国彝族文化一次较为全面的展示中国彝族大型风情歌舞《太阳女》由序《太阳的儿女》、上篇《享受生活——歌伴人生路》、下篇《创造生活——巧手织彩虹》组成。序《太阳的儿女》以艺术的手法，展现了楚雄州最具代表性的历史文化产物——古老的梅葛调、春秋战国时期的楚雄万家坝铜鼓、太阳崇拜……以气势恢弘、极强的视觉冲击力再现了人类从洪荒时代到现代文明的发展轨迹，让人感受到了彝族深厚…     

英语文化教学中藏汉双语学生的国家意识培养——兼谈英语教学与国家文化安全

英汉语言普及教育对藏语造成了事实上的生存压力,加上毗邻区域土著语言危机四伏,藏汉双语教育在模式和梯次上还不够完善,多民族杂居区藏族学生语言上的文化焦虑越来越严重,甚至出现了意识形态领域的认同偏差,并进一步导致了文化上的政治冲突,成了地区文化乃至国家安全的一个隐患。在英语教学中导入藏族乡土文化,通过乡土文化优越感效应和藏汉英三语文化的积极比较加强国家意识教育,可以在一定程度上解决上述问题。     

如何正确看待新疆少数民族双语教育

新疆经济和社会的发展，关键在科技，基础在教育。在这样一个少数民族聚居的边远贫困地区，能否实现跨越式发展，关键取决于科技教育的发展，取决于我们能否为新疆各项建设事业培养高素质的劳动者和科技创新人才，特别是培养德才兼备、民汉兼通的高素质的少数民族劳动者和科技创新人才。多年来的实践证明，“民汉兼通”的人才培养工作是少数民族教育发展的根本大计，而大力推进新疆双语教育则是提高民族教育质量、培养“民汉兼通”人才的突破口。     

情境中性的社会网络与艾滋病风险——凉山地区通过性途径传播艾滋病的风险研究

当前性传播持续成为我国艾滋病疫情扩散的主要途径。通过选取艾滋病疫情较为严重的四川凉山彝族地区z县阿古村为田野点，深入进行以艾滋病防控为目的的实证调查，试图从地方社会文化的角度对该民族地区基于社会文化情境中的个体性实践行为和群体性网络结构与建构特征进行把握，对艾滋病在西南中国彝族乡村社区普通人群中的传播现状和风险进行评估和建议。     

歧视的地方性逻辑:凉山彝区家支整体主义下的疾病应对与意义生产

作为我国艾滋病疫情最为严重的地区之一,西南凉山彝区在面对全球化风险带来的痛楚时,本土化的社会结构与文化系统通过对毕摩仪式、家支制度、神灵观念、道德经济等社会实践的整合机制发挥重要作用,并显示出与现代性裹挟下强势的国家主义和科学主义话语思维不同的疾病诊断、治疗和关怀路径.这表现在根植于当地家支整体主义的价值判断基础上的“洁净”与“危险”区隔以及歧视与非歧视的地方性逻辑.本文以凉山彝族村落个案为例,从地方性知识与社会结构出发,展示了民族地区嵌合在传统文化语境中的疾病歧视建构过程及其背后的思维认知体系.     

加快旅游转型 推进四川彝区特色旅游新跨越

四川彝族地区拥有原始淳朴的自然环境、雄奇独特的自然景观、风格迥异的民族文化,这些丰富的资源将给亟待发展,彝族地区经济提供前所未有的机遇和挑战。针对目前四川彝族地区旅游业发展的不足,加快旅游转型,有计划地加长旅游产业链,带动各相关行业的整体提升是彝族地区旅游业实现跨越发展的关键。     

奥地利博览会简介

奥地利共和国地处欧洲中部,位于拉丁文化区、日尔曼文化区、斯拉夫文化区交汇点上。东邻匈牙利,南界斯洛文尼亚和意大利,北连德国、捷克、斯洛伐克,西与瑞士、列支敦士登接壤。由于其优越的地理位置,奥地利自古以来就是整个欧洲经济文化交流的枢纽。东阿尔卑斯山脉横贯全境,山峦起伏。欧洲第     

制定科学规划，位进县域经济发展——龙陵县经济发展的思路研究

龙陵县地处云南西部，与缅甸联邦山水相连，国土面积2884平方公里，居住着汉、傈僳、彝、傣、阿昌等23个民族，总人口26万，320国道横贯县境，交通便利，通讯发达。从古至今，龙陵一直是内地通往滇西边疆及缅甸、印度诸国的咽喉重镇，古丝绸之路就是从这里通过；二战时，滇西抗日主战场，震惊中外的松山大战就发生在龙陵境内，日军被全歼，天险的松山则成了“东方直布罗陀”。龙陵，为抗战胜利付出了不可估量的     

论世界旅游文化的多元一体性特征

本文从文化区和文化类型两个角度,探讨了经济全球化背景下,作为世界文化重要分支之一的世界旅游文化的多元一体化发展特征。诚如马克思、恩格斯所言,世界市场的形成与发展必定会打破国家、地区以及民族的界限,实现各民族文化和国家文明的互通、互融。而在经济全球化过程中,旅游的发展不仅会增加各种文化的同质性因素,也将是保护异质性文化的重要手段。