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我们开始重新思考旅行的意义,想明白了,又再次回到原点,脚踏实地地生活。看着身边不断有人因为各种所谓的意义,踏上新的旅程。有人说,旅行,就是从自己呆腻了的地方到别人呆腻了的地方。想要去旅行的你,是否也这样觉得呢?在网络上看到背包客们不断更新的照片,有华丽的殿堂,有隽永的细流,有挺峻的高山,有纯净的雪域,有微笑的人,有哭闹的人,有寂寞的人……有好多细小的美丽在镜头的那一端魅惑着我们,仿佛是杜美莎的魔音,让我们不再满足于仅仅是个旅行的旁观者。我们也想要不顾一切,走在路上,被旅途的情味包裹。可是,这就是旅行 相似文献
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经典电影《罗马假日》有句经典:"要么旅行,要么读书,身体和灵魂必须有一个在路上."一些人便是将此作为出门旅行的宣言或者借口.但身体在路上了,灵魂是否留在家里?当然,出外观光,亲近自然,放下沉重的工作或者学习压力,放松身心也是旅行的一大功能.故此,名句只取半句"旅行,身体必须在路上",也是无可厚非的.然而,田丰教授新作《... 相似文献
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在路上,我见过无数牛人,也见识过无数装牛的人,还见识过无数羡慕牛人并正努力成为牛人的人.在旅行者眼里,成为牛人很简单,谁不停止地漂在路上时间长,到过的地方多,谁就牛,反之则是“菜驴”.
作为多次走过间隔年旅行的人,我不赞成鼓动所有人忘记一切去间隔年旅行.我还认为不能为了卖书赚钱或赚取名气,而不负责任地夸大间隔年旅行对人生的意义.我遇到过几位已近不惑的男旅行者,他们出发在路上已经几年,从旅行者角度看来,他们是大牛人,然而从普通人观点看,他们的人生实在乱七八糟:没有工作,口袋里永远只有很少量的钱,没有结婚,没有正常的家庭,只有父母无奈的操心.网上曾经讨论一位长年累月骑行全中国的牛人,他几近赤贫,只有老母相依为命,母亲生病,他都掏不出医药费,即使如此,他依然骑行中国,经费一般就来自心生敬意又怜悯他的网友捐助.有网友评论,他吃亏在读书少,不能写,没法拉到赞助,或写下经历变成书换钱养活自己. 相似文献
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<正> 从1962年的《寂静的春天》,到1972年斯德哥尔摩的《人类环境宣言》,到1992年里约热内卢的《21世纪日程》,再到2002年约翰内斯堡的《执行计划》和《约翰内斯堡可持续发展承诺》,人类在“可持续发展”的道路上艰难地走了整整40年,还是没有走到真正意义上的“可持续发展”。我们犹犹豫豫地走得太慢了,那是因为我们没有一个正确的目标,也没有一个坚定的信念。倘若我们在一个多世纪前就坚定不移地按照马克思和恩格斯给我们指明的共产主义的目标走,就不会像现在这样,先是落到“不可持续发展”地步,尔后才艰难地向着“可持续发展”的方向上转舵——我们走了一大段弯路,才刚刚踏上正确的道路。 相似文献
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<正> 一异化的说法由来已久。但在我国,理论界讲异化,大体上都是以马克思的《1844年经济学哲学手稿》为依据的。这部《手稿》,本来是1843年马克思移居巴黎以后,主要是为批判资产阶级的政治经济学而写的。当时,他打算写一部批判资产阶级政治经济学的著作,书名是《政治和政治经济学批判》。1845年1月20日,恩格斯在致马克思的信里说:“目前首先需要我们做的,就是写出几本较大的著作,以便给许许多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一个必要的支点。你的政治经济学著作,还是尽快把它写完吧,即使你自己还感到有许多不满意的地方,这也没有什么关系,人们的情绪已经成熟了,就要趁热打铁。”恩格斯催促他一定要在四月以前写完,尽快出版。信中指的可能就是这部著作。 相似文献
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在《给维·伊·查苏利奇的复信》中,马克思以俄国特有的农村公社为引子系统论述了俄国未来社会发展的多种可能性,并提出著名的"卡夫丁峡谷"理论。马克思在《复信》中论证揭示出俄国社会发展趋势具有不确定性,正是这种不确定性为人们选择社会发展道路的实践模式提供了强有力的理论支撑。马克思的《复信》丰富完善了人类社会发展道路的多样性理论。 相似文献
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