子张问政与企业管理——传统文化与产业管理(之一)

《论语》尧曰篇第二章,孔子的学生子张向孔子请教如何从政。子张问曰:"何如斯可以从政矣?"子曰:"尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。"子张曰:"何谓五美?"子曰:"君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。"子张曰:"何谓惠而不费?"子曰:"因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?"子张曰:"何谓四恶?"子曰:"不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。"     

“缺”德与“积”德

２５００年前，孔子的弟子曾子就提出了以德修身，以德治国的理论。他在《礼记·大学》中开篇明旨：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。就是说，做人第一应当用功，使自己明白仁义礼智固有的德性；第二应当推己及人，使天下人都能革除旧时的恶习；第三应当使己德和民德都立于极好的地位，不被外界所引诱，达到最高境界。他认为：古之欲明德者於天下，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。这就是：物格而后知至，知至而后意诚，意…     

境界高处是自律

据《元史·许衡传》记载：许衡尝署中过河阳,渴甚,道有梨,众取啖之,衡独危坐树下。或问之,曰：非其有而取之,不可也。人曰：世乱,此无主。曰：梨无主,吾心独无主乎？凡丧葬嫁娶,必征于礼,其乡学者寖盛。有果熟烂堕地,童子过之,亦不睨视而去。其家人化之如此,帝欲相之,以疾辞。卒后,四方学士皆聚哭,有数千里来祭哭墓下者。     

向心灵洁净的人致敬

我以为，阅读和电影都是一件很私人的事，因为同样一件作品，不同的人所领悟到的都各不相同。对于吴晓波的《吴敬琏传》，我觉得不仅仅是为吴敬琏一个人立了传，而是为一类人立了传。在这本书里，你一定会为顾准、孙；台方、吴敬琏等人的风骨所动容。吴晓波说，“在当今之世，像他这样从外貌到灵魂都干干净净的人，实在太少了”。     

超越自我铸造辉煌——记南京师范大学附属扬子中学

“世之有学，教为本也；教之有方，校为本也。吾校立学于扬子江畔，兴教于科技新区，承传人文风物，弘扬爱民教义，其志浩浩乎领教坛新风，其行灿灿乎居方圆高端。数历程不过二十载，论品质直趋五星……上下同德，全力奉献；师生偕行，共写辉煌!”     

《论语》修己十四章

1.子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”孔子说:“不要怕别人不知道自己,怕的是自己不知道别人。”2.子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”孔子说:“不要愁没有职位,要愁的是如何才能在位置上尽职尽责。不要愁人家不知道自己;只要努力,别人就会知道的。”3.子曰:“以约失之者鲜矣。”孔子说:“因约束自己而犯错误,这是少有的。”4.子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子说:“唉,算了吧！我看不到能认识自己的过错而内心自我     

文化管理在销售企业中的应用之道

《孙子兵法》卷一《计篇》论及胜负之道时说：“故经之以五事，……一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危……曰：主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，吾以此知胜负矣。”意思是说，两军对垒，观察五个要素，首先看上下是否同心同德，其次看天时地利，     

鲁仲连不取千金辩

《士鉴录》载：战国赵公子平原君想要封赏鲁仲连，仲连不受。于是平原君以祝寿为名馈送鲁仲连千金。仲连笑曰：“所贵为天下士者，为人排患难、解纷乱，而无取也。即有取者，是商榷之事。（鲁仲）连不忍为也。”遂辞去，终生不复见（平原君）。魏王问子顺，谁是当今天下之高士。子顺曰：“世无其人也。抑可以为次，其鲁钟连乎！”　　《士鉴录》辑录者──清·尹会一按日：“天下士惟孔孟所言，隐居求志，行义达道，入孝悌，守先待后，足以当之，排难解纷云尔哉，然无取固高于世矣，子顺之论，足见圣人家法。”　　“辩证”平原君封赏千金，…     

正视“牢骚“

有的人一听见别人的牢骚就不高兴。这种对待“牢骚”的态度欠妥。 《晏子春秋谏纳篇下》曰：“下无言则吾谓之喑，上无闻则吾谓之聋。聋喑，非害国家而如何也。”一个企业、一个单位，群众发些牢骚，说点怪话其实都是正常的。这说明群众还在关心我们的工作，只不过我们的工作还有不尽如人意的地方。只要改进就行。相反，如果整个单位 “鸦雀无声”，听不到一点牢骚和怨言，那就令人深思了。 唐太宗问魏征：“比来朝臣都不论事，何也？”魏征答曰：“懦弱之人，怀忠直而不能言；远疏之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便而不敢言，所以相…     

推行安全评估制度的构思与实践

古人云:“进忠有三术。一曰防、二曰救、三曰戒。先其未然谓之防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒,防为上,救次之,戒为下。”这位古人把预防视为上策,救治视为中策,责备视为下策,颇有见地。古人的三术运用到煤矿安全生产中很适用。它告诉我们;要搞好安全生产,必须把预防事故视为上策,只有紧紧抓住这个关键问题,才能消除隐患,避免意想不到的事故。晋城矿务局把安全工作的重点和关键放在预防事故上,在全局推行了安全评估制度,取得了较好效果,保证了安全生产的顺利进行。     

儒家思想与现代儒商

现代市场经济的大潮正在呼唤儒商。而要造就现代儒商，除了赋予商品经济的时代精神外，还应从儒家的“内圣外王之道”中吸取思想营养。“内圣外王之道”，是古代儒家追求的理想人格。先秦时期，孔子提出的“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）；孟子提出的“君子之宁，修其身而天下平”（《孟子·尽心下》）；荀子提出的“圣也者，尽伦者也，王也者，尽制者也”（《荀子·解蔽》）；《大学》作者提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）、“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）；《中庸》作者…     

说“醉”

说“醉”王玉清“醉”，《辞海》中谓之过分沉迷之意。过分沉迷于酒精，不知自制，就难免醉酒。酒德好者，喝多了回家睡觉，顶多自己来个“玉山颓欹、剔吐纵横”，吐酒吐出胆汁，头疼如裂，痛苦不堪。无酒德者，醉后指桑骂槐，打架斗殴，人见人怕，更有甚者装疯卖傻，种种...     

精英人才应有"五气"

所谓精英人才,就是那些具有高素质、高能量、高水平、大有作为、建树卓越的人才。概括起来,在他们身上具有五种气质,即:志气、才气、朝气、骨气与运气(机遇)。志气。理想、志气,这是成才立业者的首要条件。人无志不立,鸟无翅难飞。自古以来,凡能成大事创大业者所具备的立志、立德、立言、立行、立功之“五立”中,立志也居于首位。志,是一个人前进的方向与奋斗的目标。一个人干事业假如没有明确的方向与预定的目标,岂不像盲人骑瞎马,既无方向可循,又会四处碰壁,俗话说:“男儿不立志,挑断     

孙子兵法与安全管理

孙子兵法是用来指导作战的,但其指导思想同样适用于解决农村电网安全管理方面存在的一些问题。安全管理面临的问题兵法云,经之以五事,授之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意;天者,     

十世可知

《论语·为政》子张问:"十世可知也?"子曰:"殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。"孔子弟子子张问:"十代以后的事,能知道吗?"孔子说:"殷代沿袭夏代的礼制,它所废弃增添的,那是可以知道的;周代因袭商代的礼制,它所废弃增添的,也是可以知道的。如果将来有人继承周代,即使过了一百代,也可以知道。"     

市场经济与企业经营──《孙子兵法》学习札记（续）

市场经济与企业经营──《孙子兵法》学习札记（续）张键一、不战而屈人之兵孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”...     

歙砚之前世今生

歙砚聚结而紧，发墨耐用，用墨研磨时，发墨益毫，涸墨之迟，噪声之低，而且”多年宿墨，一濯而莹“，也就是说歙砚虽用之年久，墨膏满面，能涤之立净，具备了”涩不留笔，滑不拒墨“二德相兼的优点。文房四宝中的砚，以广东的端砚和安徽的歙砚最为出色。据清乾隆五年徐毅所著《歙砚辑考》载：“砚出自婺源之龙尾山，盖新安古歙州”，这里说的就是歙砚的产地来源。     

王正权:势如(弓广)弩

题记:<孙子·势篇>曰:"激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也.是故善战者,其势疾,其节短.     

匠心传承中华衣韵华服大赛规格高在哪里？

中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。近日，由江苏吴江中国东方丝绸市场总冠名的“传承匠心·首届中国华服设计大赛”新闻发布会在北京举行。本次大赛以“传承匠心新兴华服”为主题，立足苏州，面向全国，遴选优秀设计人才，为行业发展注入活力。     

’99高原车市 不甘寂寞

99年，对于边睡的云南汽车市场来说，真可谓是热闹非凡，精彩纷呈的好风光。3月27曰，云南中机机电设备有限公司在昆明的东陆饭店举办了铃木长安电工系列、郑州曰产系列、夏利系列、三星系列、奔驰系列等品牌的汽车展销会；4月18曰，云南省汽车销售公司也推出了分期付款购车展销活动及德国大众商务车的授权仪式；5月8曰，中国农业机械西南昆明分公司在昆明正大汽车超市推出了分期付款购昌河的展销活动；还有诸如长安之星试车购销活动；……等等众多的展览销售活动。这着实让云南人领略到了众多汽车的风采，也深深触动了不少爱车族盟动已久的…