《论持久战》与马克思主义哲学中国化

在马克思主义哲学中国化的过程中,毛泽东在1938年发表的《论持久战》将马克思主义的唯物论、辩证法和唯物史现有机地结合起来、贯穿始终,用以说明中日战争过程和结局。《论持久战》的发表是马克思主义哲学中国化的重要标志之一。     

浅议哲学的通俗化--《苏菲的世界》的启示

《苏菲的世界》是一部极其畅销的哲学史启蒙书 ,在书的内容、结构、叙述方式和语言的运用等方面都很成功。它引发了对于哲学通俗化的思考。因而 ,对哲学通俗化的现状、必要性和可能的途径进行探讨是很有意义的。     

追梦在途中——读《我的教育理想》有感

<正>读这本书源于它的作者——朱永新。作为一名行政领导,他有着深沉的教育情怀;作为新教育实验的发起人,他与无数仁人志士一样,对踏上过一种幸福而完整的教育生活之路充满期待。晨诵、午读、暮省,师生共写的新教育课程遍地开花,一种理想的教育模式充盈着师生的生活。这样一个具有传奇色彩的人,他心中理想的教育会是怎样的?怀着期许与憧憬,我打开了《我的教育理想》这本书。一口气读完,只觉得有一种大汗     

读《1844年经济学哲学手稿》理解实践观——学习《马克思恩格斯文集》十卷本

实践观问题是哲学领域的基本和基础性问题.不同的哲学流派与观点对实践观的认识是不同的.违心主义与唯物主义是两种截然不同的世界观,二者在认识世界的基础出发点具有显著的区别.各自虽然形成了自身的理论体系,但是二者都存在着自身难以克服的固有缺陷.马克思主义哲学首要观点和基本观点就是实践的观点.     

读《中国哲学简史》（一）

中国哲学的精神The Spirit of Chinese Philosophy我从来没有以这种带着崇敬甚至有些复杂的心态翻开一本书.仅自序中乃见作者之妙：“良史必有三长：才、学、识.才者文笔精妙,学者史料精熟,识者造材精当.著小史者,宜在通俗,不宜展其学,而其识其才,较之学术巨著尤为需要.”读到此,真为自己的选择找到一个佐证,选读哲学史时,确有先生的上下两大集读本,而简史真算造材精当也.     

论《哲学的贫困》的文本价值

文章通过对《哲学的贫困》的考察,综合运用文献分析法和比较研究的方法,对马克思主义哲学的基本理论、剩余价值的来源以及阶级斗争和无产阶级革命理论等问题展开较为详尽的探讨,以更为准确地理解马克思主义的科学性问题。     

生命的提醒——读《假如给我三天光明》有感

人的一生,不免会有些波澜壮阔的经历,然而多半的岁月却归于平静。所以,在这些平静的日子里,不免要多些生命的提醒。尤其是处于成长、发育阶段的中学生,在繁重的学习压力下,他们日复一日地过着三点一线的生活,并且似乎习惯了这种宁静。然而,学习和生活中的困惑和懵懂,不如意时呈现的气馁和消沉又常会使他们放慢前进的脚步,抑或徘徊不前。这时,     

一位博导 一座丰碑--读《中国金融博导》有感

随着经济全球化、科技发展和社会进步,金融已经越来越成为现代经济的核心.经济越发展,金融越重要.与此同时,在这一领域从事金融教学和研究的专家、我国金融教学和研究领域的最高水平代表者--博士生导师,亦成为人们关注和媒体聚焦的特殊群体.对于经济快速发展的中国来说,他们的教学、研究和参与活动(主要是因为他们肩负着培养和选拔金融高级人才的使命),直接或间接影响着中国金融发展的进程.由梁伯枢、刘彪等编辑,中国金融出版社出版的<中国金融博导>一书,向人们展现了金融领域这一特殊群体中有代表性的4 0位金融博导的工作经历、理论建树、研究成就及他们对学术和人生的追求.读后深受感动,催人泪下,给人启迪,激人奋进.     

一次震撼心灵的阅读——读《假如给我三天光明》有感

在所有人都认为海伦·凯勒是不可教育的情况下,她的父母却满怀信心的为她找学校,并为她请到了一生的老师——安娜·曼斯菲尔德·莎莉文。如果没有这样的父母,海伦·凯勒不可能有那样健康的心理,不可能有那样乐观向上的人生态度,不可能有那样大的成就。父母是孩子最好的老师,我真的信了!     

读夏目漱石的《心》有感

文章阐释了日本作家夏目漱石的文学作品《心》.《心》这部小说是夏目漱石自己人生经历的折射,与此同时,这部作品也包含了夏目漱石的人生追求和他的哲学思想.在夏目漱石刻画的“K”这个形象上,大部分体现的是夏目漱石的人生理念,是夏目漱石关于儒教伦理道德身体力行的再现;随着理想和现实的落差不断地出现,在数次理想破灭后最终陷入绝望.《心》中主人公“先生”和“K”的人物性格和人生经历也反映出了夏目漱石的思想世界.     

读海伦的《假如给我三天光明》有感——一个厄运和幸运争宠的人

<正>一向有些不轻易买书的我,可能因为自己听觉越来越差的缘故,当我在书店看到世界著名残疾作家海伦的著作《假如给我三天光明》时,居然毫不犹豫地买了下来。买书不读,是买书之大忌。为了避免自己陷入书非借不读的陷阱,我用两天时间抓紧读完了这本书。世界上残疾人很多,但是成才的肯定比健康人少。特别是重度残疾,成才的就更少了。海伦作为又聋又哑又瞎的人,其残疾程度几乎是无可复加的。但是,她却成才了。1899年6月考     

读《中国哲学简史》（四）

（续接上期）在后秦时期形成了新儒家的两个学派,其中程朱理学有相当位置,它是由程颐开创,朱熹来完成的学派。 程颐与帕拉图、亚里士多德的认识一样,认为世界上的万物如果存在,就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物就必有这些物之理,但是有某理,则可以有也可以没有相应的物。原理就是程说的“理”按程的认识,理是永恒的,不可能加减。程朱二人直接从《易传》发展出他们“理”的观念,《易传》的道则是“多”,它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则,正是从这个概念,程朱推导出“理”的观念。他们认为,宇宙不仅是气的产物,也是理的产物。事物有不同的类,是因为气聚时遵循不同的理。花是花,因为气聚时遵循花之理;叶是叶,因为气聚时遵循叶之理。     

非理性的限度及其克服——读《理性的毁灭》有感

《理性的毁灭》集中论述了德国现代非理性主义从谢林到法西斯主义崩溃的这一生命小循环过程,其间非理性主义的浮沉暗喻着这样一个问题：非理性是有限度的。以非理性为主义在某种情况下适应了某种潮流体现了创造性、超越性,而又在某种情况下体现了不适应性、紊乱性。必须清楚：非理性的限度在哪里,怎样克服非理性的限度。以便有助于我们既把握理性,又把握非理性,成功的进行实践活动。     

方言是一包什么药——读《重庆人绝不拉稀摆带》有感

方言是一包药,可解躁,解乏,还能去体病,心病,为何?因为方言里藏了无穷的机巧,人情世故,懂了,江湖无非是快意恩仇,不懂的,就当听个笑话,事后想起来,还能余味无穷。对方言的辑录、探究,古已有之。早有西汉时期四川人杨雄的《方言》,后有当下林林总总的方言图册。不过,我觉得,《重庆人绝不拉稀摆带》更有特点。为重庆方言追根溯源,从《红楼梦》《金瓶梅》里找出处,在《水浒传》《三侠五义》中觅踪影,读来,陡增趣见博识,更加热恋一方风土对古汉语的继承。     

春晚剧组费尽周折找到张明敏——《我的中国心》：一首华人心中流淌的歌

河山只在我梦里，祖国已多年未亲近。 可是不管怎样也改变不了，我的中国心……     

从文化冲突到趋向融合——观《我盛大的希腊婚礼》有感

《我盛大的希腊婚礼》作为一部反映跨文化交际的轻喜剧作品,带给我们的不仅仅是一场视觉盛宴;希腊与美国文化交流中的冲突就像一面镜子。揭示了处于不同文化背景中的人对于异族文化的态度,指引我们发现并摒弃错误的文化观念,通过努力缩小不同文化问的鸿沟,使多元的文化由差异走向融合,促进世界文化的发展和繁荣。跨文化交际中的障碍与冲突是如何产生的,我们应如何克服障碍、避免冲突？这些问题值得我们深深的思考。     

循着马克思主义的理论轨迹前进--读郭宝宏同志《世界市场与资本主义》

最近笔者读了郭宝宏同志撰写的<世界市场与资本主义>一书(中国经济出版社)2001年1月版),从深入认识资本主义的意义上说,这部书给人耳目一新的感觉.