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贾静 《哈尔滨市经济管理干部学院学报》2023,(6):157-159
《庄子·德充符》篇中的畸人形象是庄子笔下描写畸人最多的篇章。庄子通过对畸人形象的描绘来诠释理想人格。《庄子·德充符》可以说是对“德”充满礼赞的篇章。从不同向度阐述六位畸人形象的形成依据,以及畸人形象蕴含的“德”之意蕴。 相似文献
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小人现象在我们的历史与现实中是非常普遍的。可以说，小人无时不在。无处不存。无论是显赫的大人物还是一般的老百姓，只要有一定的社会阅历，大都不同程度地领教过或体会到小人那种特殊的“厉害”。小人是一种“只谋人不谋事”的“动物”，以其狭窄的私欲、特殊的“小人之心”和“小人策略”，严重干扰着人们踏踏实实、平心静气地做事。 小人虽“小”，但其害人败事之能量却很大。小则可以“借刀杀人”，谋害忠良，大则可以把一个地区、一个部门、一个单位的水搅浑，可以使“黑白颠倒是非淆，鬼成美女人成妖”、“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，… 相似文献
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不让老实人吃亏，是干部工作中用人的基本价值导向。古人云：“用一贤人，则贤人毕至；用一小人，则小人齐趋。”国以贤兴，政以才治，为政之要，唯在用人。不让老实人吃亏，必须从评价机理上去鉴别，从制度设计上去激励，从用人行动上去支持，真正使想干事的有机会、能干事的有舞台、干成事的有位子。 相似文献
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以小人之心度君子之腹难免要犯错误，以小人之心度小人之腹也同样容易出问题。虽然世故的人们善于察言观色，练就了眼观六路、耳听八方的本领，但猜错动机、会错意的情况还是经常发生。不仅如此，甲小人揣度乙小人的动机后总会有所反应，而这些反应也会引起乙小人的揣想和再反应。而最初引起甲小人揣测的行为，可能已经是乙小人揣度甲小人行为后的反应。以小人之心度小人之腹的行为经常会往复叠加、逐级放大，衍生出奇特的结果。 相似文献
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令新昌人引以为豪的有江南第一大佛之称的新昌大佛和李白千古名篇《梦游天姥吟留别》中的天姥山，更有快速发展的工业经济：2013年新昌规上工业企业实现产值535．37亿元，增长15．4％； 相似文献
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《小镇畸人》中《冒险》一文讲述了主人公艾丽丝从懵懂少女到年华老去，从恋爱到被抛弃，从执著等待到心灵扭曲的一生。她的渴望和呼唤与他人的麻木和冷漠体现安德森在《小镇畸人》中刻画的工业文明入侵中乡村小镇孤独，疏离，失语的精神生存状态。 相似文献
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“和”的思想与团队精神刍议 总被引：3，自引：0，他引：3
“和”的思想 “和”是中国传统文化中一个重要的哲学思想。“和”这个观念在文字记载中最早出现于周朝。但真正发展了“和”的思想的是大思想家孔子。他在论及“君子”与“小人”的差别时,就是以传统的“和同之辩”作为依据与准则的。 相似文献
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在欧洲，有六个袖珍国是极具特色的，它们地小人少，但风光秀丽、景色优美，成为旅游爱好者心向往之的旅游胜地。这六个国家分别为：梵蒂岗、安道尔、列支敦士登、摩纳哥、圣马力诺、卢森堡。而在我看来，位于地中海之滨的摩纳哥是以上六国中自然风光与人文环境最得天独厚的，可谓地中海最美的港湾。 相似文献
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义利割裂到可笑的地步是咱们国人一种根深蒂固的思维方式:小人言利,君子言义;小人以利而赚得现实,君子则以以身殉国一类壮烈举动而流芳百世;那种义利统一者,则是非驴非马,非小人非君子的等外品,上不得台面的。 近日读到刘斯奋《秋露危城》一书,于此更有大悟。义利割裂放到个人伦理上,似乎一时还不易看出大害,倘放到一朝,一国,一民族之生死存亡的大关头上,便显出它极端的可怕来了。我甚至想,我们中国近世发达之路如此多艰,恐怕与这一巨大的思维误区不无关系。大概刘斯奋 相似文献
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《论语》子路第十三篇第二十三章：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
公元前522年冬的一天，在行政副总裁晏子的陪同下。齐国的CEO齐景公打猎归来。这时，齐景公平时看着顺眼的一个中层干部梁丘据骑马赶来进见。齐景公很高兴的对晏子说：“你看，只有梁丘据与我和协啊！”晏子听了当然不高兴，就说：“梁丘据也只不过是相同罢了，哪里说得上和协？”齐景公诧异的看着晏子说：“相同和和协有差别吗？”[第一段] 相似文献
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