"发展先进文化"与振兴社会主义教育

"三个面向"最早见于1983年邓小平给景山小学的题词"教育要面向现代化,面向世界,面向未来."按十六大报告的解释,全面建设小康社会,必须大力发展社会主义文化;而当代中国的先进文化,就是面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的文化.也就是说,"三个面向"原本是一个关于教育或如何发展教育的命题.江泽民同志从这一命题中引伸出"先进文化"的科学内涵,这既揭示了教育与文化的本质内在关联,又说明了发展社会主义教育对建设先进文化所具有的基础或前提意义.     

高职人才培养如何体现"三个面向"

教育,作为一种特殊的培养人的活动,正日益被世界各国高度重视而纷纷将其放在优先发展的战略地位.我国也先后提出"科教兴国"、"人才强国"战略,但是,由于对"三个面向"的模糊认识,导致教育观念、人才培养模式、教育内容和教学方法还相对滞后,影响了高职人才的全面发展,高职教育还不能适应提高国民素质、满足现代化建设的需要."教育要面向现代化,面向世界,面向未来",①要求高职教育要为现代化建设提供"专门人才";为社会的开放输送善于开展国际交往、交流和合作的人才;为迎接未来新技术革命挑战造就"创新人才".     

对“三个面向”教育思想的再审视

“三个面向”体现了现实性和前瞻性的完美结合，是邓小平同志对国家和民族未来命运思考时作出的高瞻远瞩的论断。“三个面向”的重要教育思想，对我国的教育体制改革乃至教育事业的全面发展具有重要的指导意义。     

中国高校如何入世

随着中国迈入 WTO 的大门,作为改革开放和现代化建设重要组成部分的高等教育,面临着新的挑战与发展机遇。高教战线必须树立新观念,明确新思路,推出新举措,才能在国际化教育竞争中占有一席之地,并在实旌"科教兴国"的战略中有所作为。基于此,本文提出"立足学校想教育,跳出学校看教育,适应市场办教育,三个面向兴教育"的办学思路,旨在抛砖引玉,与有识之士共同探讨入世后的发展高教之大计。     

论大学生思想政治教育的"道"与"术"

大学生思想教育工作中的"道"是教育理念和教学原则,在大学日常教育、各类课堂教育和社会实践活动中,应充分发挥马列主义、毛泽东思想及邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观、和谐社会等"道"的作用."术"是方法策略、行为过程.在思想教育工作中,应从对大学生的人文关怀、心理疏导、校园文化建设及对大学生特殊群体的教育几方面解析大学生思想教育之"术".只有将正确的"道"与有效的"术"有机结合,大学生思想教育工作才能提高到一个新的水平.     

"乐学"教学论

"乐学"教学是现代化教育的一个发展方向.将"乐学"作为教学的一种重要手段,是打破旧的模式、走向更高更新层次的有效的教育方式.本文根据教学实践中的实际情况和经验、体会,对"乐学"教学进行了一些探讨.     

学习"三个代表"贵在联系实际

当前,全党各级领导干部和广大党员都在认真学习江泽民同志关于"三个代表"的重要思想.我们碑林信用联社党委把学习"三个代表"的思想教育活动列入了重要议事日程,利用周三学习日对全辖中层以上领导干部进行学习培训.     

关于高校"两课"教育与素质教育的若干思考

"两课"教育是高等教育的一个重要组成部分.本文从"两课"教育与素质教育的关系入手,探讨了"两课"教育对培养高校学生思想政治素质的重要性,进而提出了高校"两课"教育教学改革的思路.     

实践"三个代表"重要思想,积极探索"教育创新"时代课题

本文通过对"三个代表"重要思想的不断认识,分别从马克思主义哲学基本理念、辨证统一关系、科学创新精神等不同视角理解"三个代表"的深刻内涵,结合教育发展现实,探索新时期教育创新应当把握的几个主要方向.     

"优生"和"差生"的性格特征和教育方法

心理学知识告诉我们,个性是指在一定的社会历史条件下的具体个人所具有的意识倾向性,以及经常出现的、比较稳固的心理特征的总和,性格是个性心理特征的重要方面,人的个性差异首先表现在性格上.根据现实生活中人的个性差异较大的特点,在高校思想政治工作实践中,对不同性格特征的学生,采取不同的教育方法,是教育工作取得良好效果的有效途径.由于在大学生的日常思想教育中,常采取"抓两头带中间"的工作方法,因此,认真研究大学生群体中"两头"的性格特征,做好"优生"(指优秀学生干部、三好学生、奖学金获得者及活动的优胜者)和"差生"(指有违纪行为、表现差、学习吃力、成绩差者)的教育管理工作,对于提高思想政治工作的针对性和实效性有着重要的实际意义.     

介词“把”和“将”的应用思考

“将”被当作普通话介词“把”的等义词使用,这一语言现象在普通话书面语中经常出现。这是白话文夹杂文言词的表现。应规范“把”、“将”的用法,让“把”作介词用,让“将”作副词用。普通话的教育不能简单停留在语音上,更要重视词汇。     

再论当代"过渡经济"与"卡夫丁峡谷"

当代“过渡经济”以“卡夫丁峡谷”为“过渡”目标 ,这种“过渡” ,不仅与马克思所论证的人类社会发展的制度变迁理论 (“三形态论”及其对应的“所有制三段论”)的普遍性相悖 ,而且也得不到这一理论的特殊性的有力支撑 ,因而“过渡经济”理论是难以成立的。资本主义私有制是需要向前“过渡”的 ,重建个人所有制并非向卡夫丁峡谷“过渡”。     

对“以人为本”和“科学发展”若干问题的反思

“以人为本”和“科学发展”是马克思主义思想路线的重大发展。各项工作都要以“以人为本”的价值观和“科学发展”的科学观的统一,作为最根本的指导思想。“以人为本”有丰富的科学内涵,“科学发展观”的核心首先是尊重和依靠生产力发展的规律。生产力发展的基本规律,是先进生产力不断取代和淘汰落后生产力的历史进程的规律。要用“三个代表”重要思想,重新构建历史唯物主义。用生产力分析思维模式分析问题。     

生产目的:由为"物质生产"转向为"生活生产"——关于我国由"生产型社会"向"生活型社会"转型问题的探讨

把生产的目的由为"物质生产"转向为"生活生产",是对马克思关于人生活的本源性决定人物质生产的目的性思想的重新解读。马克思的这一重要思想,是后发现代化中国实现由"生产型社会"向"生活型社会"转型的理论基础;也是中国共产党提出并落实科学发展观的理论依据;更是我国实现由增长性发展模式向和谐性发展模式转变的指导思想。     

经济全球化中的"价值链"和"经济租"初探

"全球价值链"的表现形式之一是今天称霸全球的跨国公司,它的快速生长是最近全球化进程中最突出的现象;由于它正在覆盖全球市场,正在改变经济生活中的支配关系和利益分配,由于"全球价值链"治理的目标是追求"经济租",而且"经济租"由于"全球价值链"的大扩展而超越了"要素回报"的经济学意义,改变了经济中的分配格局,因此"价值链"不再是一个商业战略和管理问题,而是一个经济学问题;"市场"的概念也应当随经济的全球化而重新定义。目前中国和其他发展中国家面临的全球化挑战,就是在"全球价值链"的笼罩下谋求生存和发展。     

试论《沧浪之水》对中国传统“权力”文化的悲剧性揭示

《沧浪之水》深刻揭示了中国传统"权力"文化对"人性"的扭曲与消解。池大为面对的,不仅仅是"权力拥有者"与"权力消费者"层面,更重要的是需要面对家庭、亲友及整个社会对权力的崇拜心态。当他身处的整个社会都以"权力"作为思维的出发点,来衡量池大为的所谓的健全人格和精神操守时,池大为所有操守的意义都被彻底化解,他与周围群体之间也完全失去了"精神对话"的可能。池大为要融进这个群体,惟有选择屈服。池大为不是屈服于权力,而是屈服于"权力"思维体系即"权力文化"。这是池大为的悲剧,但更是中国传统"权力"文化的悲剧。小说的深刻意义就在于揭示了这种文化悲剧。     

论荀子"礼"与霍布斯"约"思想之异同

荀子与霍布斯系不同年代、不同国度的思想家。荀子强调"礼",霍布斯强调"约",把他们的观点放在一起作一比较,虽有区别,但很多地方是互通的。人性恶是他们学说立论的共同基础;礼有强制与自主的一面,同样约亦有类似的性质,因此礼约之治事理不二;而礼约并举是法制文化社会之趋向。     

从“人类中心主义”到“科学技术生态化转向”

从苏格拉底开始,人的主体性观念得以正式确立.随着文艺复兴的兴起,人文主义思潮获得了空前的发展,人自身的价值被大大褒扬了.可是,就在人的主体性得以确立和获得发展之时,人类中心主义也如影随形,先后经历空间主义的人类中心主义和基督教神学的人类中心主义.这样,人的主体性逐渐被异化了.在“人类中心主义”这种异化的世界观作用下,人类以主人的身份凌驾于自然之上,开始对自然界进行大规模的掠夺,人与自然之间的矛盾逐渐激化.因此,人类不得不重新审视和反思自己的行为.建设生态文明是中国特色社会主义的总体布局之一,发展生态生产力和实现科学技术的生态化转向便是建设生态文明的题中应有之义.     

“意在笔先”“意随笔生”与“主题先行”

对“意在笔先”、“意随笔生”与“主题先行”三个命题的含义及联系进行了探讨，从而全面地认识写作实践中主题的确立。     

无形资产审计的构想与评价

随着知识经济的发展,无形资产的比重呈现出越来越大的趋势。因此,审计部门应重视无形资产的审计。对企业来说,无形资产是可持续发展的重要基础,是企业潜在的巨大财富。面对无形资产管理不规范,国有企业无形资产流失的现状,需要重视无形资产审计。无形资产审计内容包括无形资产战略审计、无形资产重点审计、无形资产效益审计、无形资产管理审计。