“狐假虎威”话广告

虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见而敢不走乎!”虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。[编者按]     

"三宝"精神的人生境界

“三宝”之谓，在道教有两种提法：一是道教徒入道时，要求其皈依道、经、师“三宝”；其二则是要求道教徒遵循慈、俭、不敢为天下先的道之“三宝”精神，这也是道教徒学道、修道、行道过程中的为道方式。我们在此讨论的是其二提法的内容。老子在《道德经》六十七章中首先阐述，“道”之大，无所不包，其细而无所不入，是无法用具体的形、名、色、象来比拟的宏观整体。继而人们应坚定持守而不丢失的“三宝”精神，他说：“我有三宝，保而持之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”     

论“和谐计生”：理论与实践的对话——背景

“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明，《老子》第十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》：“有子日：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”’。在这里，“和”不仅是礼之所用，也是为政之道，秩序之美。《礼记·中庸》以“和”为“天下之达道”，能“和”则四通八达，无往不利。达到“中和”，则天地得正，万物得育，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。可以说，“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学，到“和而不同”的文化理念，从“天人合一”的自然意识，到“协和万邦”的国家观念，到“美美与共”的文化自觉，深刻地影响着中国社会的发展，中华文明的繁荣。     

谦谦君子 比德于玉

《礼记·问玉》一文中曾记载：子贡问于孔子日：“敢问君子贵玉而贱珉7何也7为玉之寡而珉多欤？”孔子曰：”非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉……《诗》云：‘言念君子．温其如玉’故君子贵之也。”由此段对话。可以看出在春秋战国之际．中国儒学的创始人孔子赋予了玉具备美德、玉为君子化身的理论，使在中国有着八千年历史的玉文化深入人心．直至今天。     

无为与有为的辩证

“无为而无不为”不是简单的辞句，而是道教的一个标志性理念，在中国传统文化中很有影响。道祖老子生活的年代，周王朝已经分崩离析，但仍有人用旧的“仁义”和前朝“礼法”对照当代，试图阻挡历史的进步，束缚社会的发展。老子认为这是一种于事无补的做作，反增加了已经混乱的世俗的纷扰。史书记载，孔子曾问礼于老子——孔子说，我治诗、书、礼、乐、《易》、《春秋》，明周召之迹，游说七十余君而不见用，现在的人怎么这样不听话呢？老子开导他说：你所致力的都是先王之陈迹，面对日新月异的时代，旧的制度不仅不适用，而且没有约束力了，就好比你击着鼓去寻找逃跑的羔羊。这则典故清晰地勾勒出老子提出“无为而无不为”的思想脉络。     

2005解放致胜之道:持续提高产品质量强化完善客户关系打造"感动服务"品牌

“道可道，非常道”，这是老子在《道德经》中开宗明义讲的一句话。世事皆有道。在2005年中国卡车市场激烈竞争的情况下，一汽解放的致胜之道是什么?这就是持续提高产品质量，强化完善客户关系，打造“感动服务”品牌。     

浅析《大学》的君子观

君子是儒家比较重要的概念，是儒生们追求的理想人格。《大学》作为儒家一部重要的经典著作，其从君子之意、君子之性、君子之径构建了一套有体系的君子观，即君子意为“慎独者”，“明明德”是君子之性，“格物致知”君子之学的根本途径。     

《易经》“同人”启示合作拓展的知慧

“同人”卦离下乾上，离为火、乾为天，火性炎上，向上升华，象征光明，与天相接，与天相应，故称天火同人。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人；”故“同人”义与“否”相反，不仅是“天地人”的应感关照，而且人与人必能相聚同济，故称“同人”。实际上“同人”与“大有”两卦同体紧接相连，只是位置的调整和转换。卦辞“同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。”释卦辞：君子要胸怀坦荡地到社会中去与人交往沟通，这是陶冶情操和成就事业的捷径；能够培养起征服大江大海艰难险阻的勇气和魄力，有利于君子持守正道的征兆。     

上善若水

水性与道性是最相似了。现在很多人都喜欢说“上善若水”，实际上这是一条重要的道教教义，典出老子《道德经》，原文是：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”其意蕴是：最高尚的品德就如同水，水生养万物滋润群类而与物无争，众人最鄙弃的地方也处之泰然。“水”甘居于最低下却是最安全而无倾覆之患的地方，“水”清澈湛然渊深鉴物似无色透明的心镜，“水”和顺诚实而表里如一显语言于内情外形，“水”是无有不洗若大匠取法不偏不倚清净而平均，“水”曲折随形能方能圆攻坚克固能力非凡，“水”夏散冬凝应期而动滋润群生不失天时。水壅之则止，决之则流，听天命人为，纯出自然，故既没有过失也没有怨忧。     

《易经》复卦“生生不息”之理

老子说：“反者道之动，”“复”卦，从卦象之衍变而言，前则有“剥”卦将一阳剥尽，而至纯阴之“坤”卦，至此阳气开始萌动，终于在初爻的位置上发生“一阳来复”的现象，正表明物极则反是事物发展的规律。“复”卦的卦辞：“复、亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。“复”卦之外卦为“坤”，     

道德对论

道，是无象天门。道就是天机之门。指心扉。《庄子·天运》曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英注疏：“其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。”道，在人的天门，指鼻、口或天庭。《老子》曰：“天门开阖，能无雌？”河上公注：“天门，谓北极紫微宫……治身，天门，谓鼻孔。”《黄庭内景经·隐藏章》云：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门在两眉间，即天庭是也”。     

甘居下者未必卑 守于弱者能克强——《老子》“弱者道之用”方法论初探

在《老子》一书中，老子首先提出了一个永恒的哲学话题“道”。“道”的运动规律“反者道之动。弱者道之用。”实际上也是老子的处世方法。《老子》中所论及的“无为”、“不争”等．均是“弱者道之用”方法在治国、国际关系领域的具体运用。老子的方法论，基于哲学的分析，落实于具体的实践，实现了形而上与形而下的完美统一。     

论“和谐计生”:理论与实践的对话

背景“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明,《老子》第十二章说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》:“有子曰:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美’”。在这里,“和”不仅是礼之所用,也是为政之道,秩序之美。《礼记.中庸》以“和”为“天下之达道”,能“和”则四通八达,无往不利。达到“中和”,则天地得正,万物得育,所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”。可以说,“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学,到“和而不同”的文化理念,…     

“大老虎”祸国三宗罪

随着薄熙来、刘志军案的尘埃落定，随着中石油原掌门人、国资委原主任蒋洁敏及其一班爪牙的落马，有关谁是“苍蝇”谁是“老虎”的说法，似乎暂时告了一个段落。仅以落马的“大老虎”而论，其罪恶已然罄竹难书。其一，拉山头、聚弟兄，把某个领域、某个行业、某个部门、某个地方事实上变成了具有黑社会性质的帮派团伙。朋党现象自古有之，若君子上位，则聚拢其周围的都是君子，此乃国之幸也。     

校训"明德尚行学贯中西"诠释

“明德尚行”意即“追求美德与至善,推崇行动与实践”。古代周人便有了“明德慎罚”的观念。《大学》一开篇就提出“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也”,同时也是理想人格实践的纲领。其中“明德”的意思是说：让人们本应有的美德得以表明;北宋易学大家邵雍提出：“尚行,则笃实之风行焉;尚言,则诡谲之风行焉。……     

初夏访幽兰

在花卉化中，兰花占有非常重要的位置。《岭海兰言》说：“牡丹为花之王，真王也；兰为王之香，有其德而无其位，素王也。”又说：“兰花仙姿逸韵，有菊花之静，而无其孤，有水仙之清，而无其寒。”《群芳谱》更将兰推至崇高之颠：“蜂采百花皆置股间，惟兰则拱背入房，以献于王，物亦知兰之贵如此。”     

君子之"三"

所谓古代的君子之"三",一为三戒,即君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得(《论语·季氏》).二为三乐,即君子有三乐,而王天下不与存焉:父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也(《孟子·尽心上》).     

内圣与外王

“内圣外王”最早出现在《庄子·天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”虽语出于庄子，后世儒家却皆以此称述自己，把儒家追求的人格理想与社会理想，叫做“内圣外王之道。”     

商品起名有学问

商品起名有学问蒋学飞老子曰：“无名天地之始，有名万物之母”。意思是，天地间原本并无名字这个东西，只是号称万物之母的人出现后才有的。而孔子曰“名不正言不顺，言不顺则事不成。”这就是说，人光有名字还不够，而且还要有个好名字才行。所以，国人历来对起名都非常...     

"先知"精神及其未来洞见

“先知”表明一种预见、前瞻，与之相关联的则是对当下的不同见解或批评、警示。在西方宗教文化传统中，“先知”精神至少涵括三层意蕴：一为“独立”精神，不随波逐流或同流合污，而是保持其独立意识和思考，对其现实处境和世风加以独立、独到的审视和评议；二为“批判”精神，即坚持其针砭时弊的批评，对所处社会有其责任感，起到告诫、警醒的作用；三为“前瞻”精神，以一种高瞻远瞩的预见指出未来发展的趋势和可能结局，表现出敢为人先的气魄。