多重透视下的“崇高”与“优美”--论崔国发散文诗集《黑马或白蝶》的意蕴美

当代散文诗人崔国发是一个有自己创作风格特色并取得了一定成就的诗人,散文诗集《黑马或白蝶》是其又一力作。他以其多重身份去透视自然、社会、人生,用昂扬向上的“崇高”气韵以及纤细柔弱的“优美”笔调,刚柔相济,谱写了一曲曲动人的乐章。文章从物性体悟与回归自然、灵动意象与有无之境、传统与现代并置的语言形式三个方面对这部散文诗集进行了阐释。     

“我们”的精神向度与一代人的命运之书——评周庆荣的散文诗集《我们》

周庆荣以他的散文诗《我们》找到了一位有良知的诗人与这个时代的契合关系。他的散文诗,是作用于人的精神使人的理想境界得到提升的"大诗歌",是对"我们"这一代人所置身的生存境界与生存价值进行审视与思考之后赋写的命运之书,真实深刻地表现了"我们"这一代人(即"二十世纪六十年代生人")思想与性格的丰富性与复杂性,体现了散文诗对"我们"的内心世界、"我们"的心灵沟通、"我们"的情感秩序、"我们"的精神品格的某种确认。     

真理标准大讨论的序曲——谈实践标准一文的写作、修改和发表过程

(十六)“五一”节快到了.我到北京已十多天了,学校工作很多,想节前回校.我向西光同志谈了想法.杨西光同志与我作了一次长谈.他说:“文章已改得差不多了,你要回去也可以,下面就交给中央党校的同志帮助作点修改了.”杨西光同志很真诚,与我谈了很多.他说:“不久前,我在中央党校学习(杨西光同志‘文革’前是中共上海市委副书记、复旦大学党委书记),学习结束时,胡耀邦同志找我谈话,要我到《光明日报》工作.耀邦同志说,北京四大报刊,二比二,《人民日报》、《解放军报》是积极揭批‘四人帮’,推动拨乱反正的,《红旗》杂志、《光明日报》是执行‘两个凡是’的,现在要你去《光明日报》工作,就是要去改变《光明日报》的面貌,把二比二变成三比一”.他又说:“《光明日报》改变面貌,要抓文章.他们给我送来了你的文章.我看了文章.内容很好,很重要,放在哲学版可惜了,要放到第一版去.《光明日报》改变面貌就从这篇文章开始.”     

《上甘岭》英雄当修鞋匠

张立春，现年79岁，他在《谁是最可爱的人》一书中，被魏巍称作“小老虎”；他是电影《上甘岭》里英雄连长张忠发的原型之一；他孤身打死4名近2米高的美国兵，俘虏12名美国兵。有人说：“他就是活着的黄继光、董存瑞。”“合上功劳簿，我就是普通劳动者。”离开战场40余载，那双拿枪的大手，拿起了铁锤，默默地做起了修鞋匠人。40多个春秋，他从未向党和政府索取过什么。因此，有人赞扬道：“他走下战场还是英雄!”     

吴仁宝是个农民政治家

这几天,手捧《评传》看吴仁宝的艰辛探求,看华西村的发展轨迹,不免陷于深深的思索.掩卷沉思,《评传》到底给我们带来了什么?一是深化了对吴仁宝的认识.每个接触过吴仁宝的人,心中都有一个自己的“吴仁宝”,如“农民企业家”、“农民哲学家”等等.而在我的心目中,吴仁宝作为一个“农民政治家”的形象非常鲜明.读了《评传》,感觉尤深.首先是他善于从中国农民的命运,从人民群众的人心向背,来思考社会主义的政治制度,认定了一个真理:“选择了社会主义,就要干出个社会主     

制度是人性弱点的产物

还是讲汉城的故事。有一天，一上班，总务部主管老曹就来找我。他递给了我一份总务部起草的英文“警告通知”，让我签署。这份“警告通知”是签发给贸易融资部的小朴的。在一个季度之内，小朴有三次迟到的记录。按照《中国建设银行汉城分行就业规则》的规定，管理方可以对其进行正式的“警告”。我看了看“警告通知”的内容，措辞很严厉。     

苦难造就了梅洁

大半生中读过不少书。每一本书都给了我不同的滋润和补益。最近读罢梅洁赠我的一本写给少年儿童看的小书《河边的寓言》(河北少年儿童出版社“蓝风筝”丛书 )。坦率地说 ,它给我最突出最强烈的感觉是无边的“心疼” ,而不只是绵延不绝的“心痛”。“心疼”与“心痛”在情感的内涵、质地 ,起码在感情色彩上是不同的。有些书的内容让人“心痛” ,而梅洁的这本小书揪起的却是“心疼”。《河边的寓言》从历史长河的上游蜿蜒曲折、浑浑茫茫、凶险四伏地流下来。在风口浪尖上激起了人生的一大堆充满血泪的惊叹号和破折号 ,又奔流不息地继续向遥远…     

即将到来的中国投资革命 评《写给中国人的投资学——让你富有一生的投资策略》

我用《马太福音》中的故事来讲我们应如何管理财富： 一个国王远行前,交给三个仆人每人一锭银子,吩咐他们：“你们去做生意,等我回来时,再来见我。”国王回来时,第一个仆人说：“主人,你交给我的一锭银子,我已赚了10锭。”于是国王奖励了他10座城邑。第二个仆人报告说：“主人,你给我的一锭银子,我已赚了5锭。”     

宋代妈祖起源考

人们都知道,妈祖为中国沿海,特别是闽台地区的重要神祠崇拜.中国社科院历史所的同事王贵民研究员治先秦史,无疑是位有造诣的、功底扎实严谨的学者.他有一次来电话,向我询问宋代的妈祖有无史料.我只是将“妈祖”一词输入古籍电脑软件,就给他回覆,说找不到.不久,他就给我转赠了林庆昌先生所著《妈祖真迹》一书,为中山大学出版社,2003年版.我翻阅後,就感到宋代史料虽似无“妈祖”一词,而尚非无蛛丝马迹可寻.     

答余上同志的质疑

<正> (一) 余上同志在《技术经济》1987年第6期上撰文,对本人发表于该刊1986年第4期上题为:《技术经济学还应发展成为“经济的技术方案学”》一文提出质疑,读后颇受启发,但对其观点却不敢苟同。看来我们双方的分歧主要在于他不同意我的下述观点:即技术经济作为“技术的经济效果学”已不能满足实践需要了,还要进一步发展成为“经济的技术方案学”。他尤其不同意我把“发展”二字用于学科本身,他认为之所以出现“技术经济学目前即为技术的经济效果学”这样一种“错误印象”是由于存在客观原因(专业设计人员和技术经济工作者互不通对     

走西口 伊犁淘金者的群体自画像

当他清楚他的生命快要结束的时候,他给了我一张地图,并且还把那个秘密的地方告诉了我,他指着上帝发誓,那里有大量的金子。“美国现实主义作家杰克伦敦在他的长篇小说《热爱生命：一个美国西部的淘金者的生存之旅》里,     

警惕当前企业界的三种危险倾向

一、企业领导人轻视学习 最近,两份报纸关于企业领导人轻视学习的报道,给企业和企业家敲了警钟。一是上海《解放日报》上《企业家在忙什么》的文章,主要是说,企业家忙了不该忙的事,忽视了学习,这很危险。所以,在中国女企业家协会召开的“迎接新世纪挑战研讨会”上,我专门讲了企业家要加强学习。过了几天,我又看到香港《文汇报》的一篇短文,是一位记者向四川、湖北的10家国企厂长经理做了调查。在回答“最近你在读什么书”时,有7人说工作太忙抽不出时间学习;在回答“你认为书本在企业管理中能起什么作用”时,有5人认为不读书照样可以抓生产。…     

肖灼基——我不追悔!

二十八年前,肖灼基在隔离审查室的绝望中顿悟:“我不能死!”看到他枕头旁高高撂着的马恩著作,年轻时曾立下通读五十卷《马恩全集》、以及纂写《马恩传》的誓言是他生存的动力。 迄今为止,世界上唯有一名学者即将完成两部《马恩传》、社会主义国家唯有肖灼基一人写这两部传记。     

说“慎独”

“慎独”始见于《礼记·中庸》。原文是:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是,在独自活动无人监督的时候,仍然能不放松对自己的要求,自觉按一定道德标准来约束自己的行为,不做任何越轨的事情。 在这方面,古人给我们留下了不少美谈。晋武帝曾经问他的大臣胡威:“你同你父亲谁更清正廉洁一些呢?”胡威回答说:“我不如我父亲。我清正廉洁,唯恐人不知道;我父亲清正廉洁,则唯恐人家知道。”还有南北朝的顾协棒打送礼的;明朝周新“悬鹅示廉”;清代刘统勋“当众斥贿”等等,都留下了“慎独”的传世佳话。     

马化腾：用十分钱改变三亿人的生活

解构大师德里达曾在《明信片》中写到：“为了给你写信，我放逐了我自己。”只是为了证明，被称为文学的整个时代，甚至情书，都会随着的电信技术的发展而消亡。他在街上奔跑着阅读最后的“情书”，象一个疯子一样发出痛苦的尖叫。     

石鲁中国的“梵高”

从《古长城外》到《转战陕北》,再到《东渡》,他的作品以浓浓的黄土味道,开创了当代中国画创作的一种全新风格,他也因此成为长安画派的领军人物。然而,那个黑自颠倒的年代却将他逼至癫狂,使他的后半生受尽苦难。”一代书生太笨,不懂天地风云。狗说我装疯,鬼说我不行,其实老子还是老子……”他说出的这旬“疯话”,不就是他非凡一生的写照吗？     

被误读的宋子文

《不列颠百科全书》称“他是地球上最富有的人”;《亚洲华尔街日报》把他列入人类历史上曾经最富有的50人之一,并认为“20世纪40年代他可能就已是全球首富了”;国民党元老傅斯年称他“是一百年不遇的怪物”。     

资本外流将是长期趋势

美国总统奥巴马上任不久推出所谓“出口倍增计划”,给我很深印象的是,他在接受一次电视专访时谈到了“出口倍增计划”,奥巴马随手从桌子上拿起了一只玻璃杯说：我们要把这种杯子卖给中国人。     

旧村改造静悄悄

“开发商恨死我了.他和我谈补偿条件,第一个方案,一比一的房子,不给钱,我怎么可能同意?第二个方案,一比一的房子,再给我60万,我说‘你做梦’.”崔广珍向《经济》记者回忆说. 年近70的崔广珍是土生土长的北京人,祖祖辈辈都住在海淀区东北旺乡安宁庄村,直到2011年.     

试论以人为本是马克思主义唯物史观的灵魂

以人为本概念虽然早已有之，但无论是中国古代的民本思想，还是西方资产阶级的人本主义思潮，在本质上都是一种脱离社会关系、脱离社会现实的抽象的人性论，以人为本与和谐社会在很大程度上只能是一种宣言，仅仅停留在少数知识精英的书斋之中。只有马克思主义才赋予以人为本以真正科学的并具有可操作性的内涵，也才有可能真正地将以人为本融入和谐社会理想与实践之中。以人为本是马克思主义唯物史观的灵魂。恩格斯在逝世前一年，卡内帕请他给《新世纪》杂志题词，他考虑再三说我不题词了，说从马克思著作里面找出一句话，也是最欣赏的一句话，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯说，“除此之外，我再也找不出合适的了”。