从《世说新语·任诞》看阮籍

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱社会上最苦痛的时代,人处于其中,常有"朝不保夕"之叹,然而却是精神史上极自由极解放最富于智慧最浓于热情的一个时代.阮籍就是这个时期的代表人物.本文拟就<世说新语>中<任诞篇>有关阮籍的条目作一个归纳,并从中探讨造成阮籍纵情背礼的政治环境及其实质.     

试论《韵语阳秋》中的诗学观

南宋葛立方的《韵语阳秋》产生与江西诗风盛行之时,本文通过分析《韵语阳秋》对江西诗派诗学观的继承与突破,论述了其在古代诗话史上的一定地位及进一步研究的价值。     

从《儒林外史》看吴敬梓的个性解放思想

以往研究者多认为<儒林外史>是一部批判封建科举制度的讽刺小说.其实,<儒林外史>旨意的深刻性不仅在于对科举制度的批判,而且深入到对知识分子精神解放问题的探索.呼唤个性解放思想的到来.这一思想源于自身经历坎坷以及受明清之际民主主义思潮的影响.<儒林外史>所表现出来的个性解放思想体现在四个方面在人生态度上,鄙弃功名富贵,追求文行出处.在学术上,反对八股取士,挑战程朱理学,追求思想的独立.在人际关系上,反对等级观念、尊卑之分,提倡人格平等.在生活方式上,率性而为,不拘成法,追求真性情.     

从人物形象看《太阳照样升起》主题的揭示

<太阳照样升起>是著名美国作家海明威的代表作之一.小说中四位主要人物的形象揭示了"迷惘的一代"这一深刻主题,反映了第一次世界大战之后美国社会的人们由于心灵空虚,没有人生目标,找不到出路而产生精神迷惘的生活实际.     

从《贾奉雉》剖析蒲松龄的科举态度

以《贾奉雉》为例，结合蒲松龄屡次科举失败的切身体验，从作品中的两位主人公贾生、郎生科举的实际结果——劣者进、优者汰的角度，剖析了蒲松龄对科举制的批判态度，即科举考试不过是一场荒诞不经、黑白颠倒的闹剧。     

从审美视角品读林语堂的翻译标准——以林语堂英译《归去来兮辞》为例

林语堂是享誉中外的文学家和翻译家,其国学根底与翻译水准堪称双绝.其翻译生涯中最伟大的贡献, 便是以通俗化的策略,把深奥难懂的中国儒道经典文化,生动地传播到西方世界.1932年初,林氏发表了他最系统、最有名的译论长篇论文《论翻译》,文中提出翻译的三条标准: 忠实标准、通顺标准、美的标准. 这三条标准在他所译的陶渊明名篇《归去来兮辞》中得到了充分体现.本文通过回顾林语堂的翻译观, 特别以他英译的《归去来兮辞》为例, 从美学视角看待本部译作,认为该译作是译者与原作者情感互通的产物,具有准确传神美、句式变化美及音韵节奏美等特点.     

从《镜花缘》看李汝珍的女性观

李汝珍的《镜花缘》在明清小说中别具一格，构筑了一个作者理想的女性世界，映射出作者进步的女性观。小说中，李汝珍对女性的智慧和独立人格大加赞扬，对女子参加科举和参与政治予以肯定，表现出男女平等的民主思想，这一思想是封建社会末期，中国本土的人文思潮和西方文化撞击的产物。     

从《红罗镜》看傅山的佛教观

傅山的戏曲创作很少,《红罗镜》是其现存世的三部戏曲作品之一,在这部戏曲中,不仅出现了许多佛教名词：维摩、阿难、莲花藏等,还出现了二僧调戏弱娟的故事情节,那么,傅山究竟持一个什么样的佛教观？本文试图结合傅山的文章、经历以及相关的佛学知识来对此展开一个初步的探讨。     

从《红楼梦》看明清时期的女性观

《红楼梦》是一部举世公认的伟大现实主义文学巨著,作者曹雪芹在书中体现出的超越时代的进步女性观更令后人惊叹与崇敬,本文从对明清世俗女性观的审视出发,探讨了《红楼梦》女性观对明清世俗女性观的超越之处,并分析了其不足.     

从《聊斋志异》女强人现象看蒲松龄之妇女观

《聊斋志异》中描写了很多女强人形象,我们要透过这些女强人形象来探究其妇女观。通过深入探析我们可以看到,蒲松龄有着一种对女性的敬仰,而不是有着男尊女卑的思想。除此之外,他的妇女观是积极向上,不断前进着的,他被女性的侠骨柔情以及坚贞所震撼,因此使得他有着侠义、勇敢、坚贞的妇女观。     

试论陶诗对玄言诗的继承与超越

晋宋之际,生活在玄学环境中的陶渊明,在对玄言诗继承的基础上,于诗歌内容、艺术特色、语言技巧、审美趣味等方面完成了对玄言诗的超越,从而成就了他诗人与诗歌的重要地位.     

由阿Q之死谈阿Q的自我超越性

阿Q的性格包括国民劣根性与自我超越性两个层面,后者是对前者的否定。本文从自我超越性的角度重读阿Q,使读者看到在激烈动荡的社会大环境中,阿Q自身已开始解体、衍变,并流露出弱者的生命意识,显示着自我的尊严与价值。如果说把阿Q作为国民劣根性的典型来批判是为了反思中国文化传统,那么,提出阿Q性格中的自我超越性便是为了引发我们思考中华民族超越停滞、重新树立民族信心的可能性。     

论科学发展观的实践形态

科学发展观是我们党以邓小平理论和＂三个代表＂重要思想为指导,从新世纪、新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想。是在社会主义建设指导思想上,实现的重大创新,是指导发展的世界观与方法论的集中体现,是我们必须长期坚持的指导思想。我们只有全面、准确的理解其理论及实践意义,才能自觉与坚定地坚持以科学发展观武装头脑,指导实践。     

傅玄的人格特质及其诗文体悟

正统儒学的精神品质、刚正不阿的性格特征、兼济天下的人生实践以及务实致用的处事风格,使傅玄能够开西晋文风的先河,成为一位以儒家思想为主的政论家、文学家。     

试谈汉代婚嫁观

男大当婚,女大当嫁,时代不同,伦理道德观念不同,人们的婚嫁观也不尽相同。汉代封建文明虽已发展到一个较高的水平,但婚嫁风俗上,原始社会古风犹存,而且封建纲常名教在两汉时期尚未形成系统周密的理论,贞节观念也未深入人心。所以汉代婚姻环境相对宽松,婚嫁观具有一定的传统性和开放性。女子择夫尚富贵和才能,不重贞操,不重尊卑名分;男子择妇尚相貌,也尚财富,对于女子贞节并不看重。此外,本文还运用相关史料,分析了汉代婚外关系的广泛存在。     

论建国以来中国共产党的农业生产力发展观

建国以来,党的农业生产力发展观经历了探索、调整和完善的过程。第一代领导集体的农业生产力发展观偏重于农业制度的改革,进行了以集体组织下改革农业技术的实践,因忽视农民积极性和生产力系统的协调性,其实践效果差。第二、三代领导集体改变了党对农业的领导方式,高度重视农民积极性和生产力系统的协同性,形成了包括发挥农民积极性、现代工程和生物技术与传统农业技术相结合、市场农业和尊重自然规律为内容的农业生产力发展观。这是中国当代农业生产力发展的成功经验,也是党对传统农业重视天地人协调经验的继承。     

从《二马》看老舍早年的人生观

长篇小说《二马》以不同的人物形象,通过中外文化的比较,揭示了中华民族“官本位”的危害,发出了“打破官迷”的强劲呼声,展示了其独特的人生观。老舍正是以此目标走完了自己的人生路,为中国的有出息耗尽了最后的心血。这一理念不仅在当时意义重大。在今天仍有着不容忽视的价值。     

夏子阳使琉球及其著述论略

本文对明朝万历年间使臣夏子阳出使琉球经过及其著述<使琉球录>作一简要论述,从中探讨明代中国和琉球的政治经济关系.     

部分大学生正确生命观缺失原因探析

目前,部分大学生对生命的理解和生命意义的认识有较大偏差。这既有社会原因和学校原因,也有家庭和自身原因。我们应高度重视,多管齐下,对症下药,引导大学生珍爱生命、尊重生命。     

落实科学发展观,努力破解当前思想政治工作中的难题——对双峰县国家税务局税务文化建设的调查与思考(上)

基层思想政治工作如何创新一直是改革开放进程中的一大困扰,也是和谐社会建设中的一大难题。难就难在传统意义上的假、大、空,导致思想政治工作落实难、共鸣难、长效难。湖南省双峰县国家税务局通过几年来的探索与实践,主动把握科学发展观的核心精神,逐步改变了思想政治工作难做的传统观念,成功地找准了思想政治工作的突破口,确立了"三一政工,激发活力"的基层思想政治工作理念,即向观念要活力、向管理要魅力、向文化要潜力,抓住基层税务干部的一个共同愿景,努力破解当前思想政治工作中的若干难题,取得了实质性的效果。