论初唐诗人王绩的诗酒世界

在中国文学的历史上,酒与诗有着重要的关系,诗与酒相融相协。王绩在酒与诗中入仕与隐居;在酒与诗中体会生活的乐趣和无奈;在酒与诗中思萦与发展诗艺。由此诗人将酒化入诗意的境界,并开启了波澜壮阔的盛唐山水田园诗的勃兴。     

吴文英词与李商隐诗的比较

吴文英词与与李商隐诗有共同的特点:深情美、朦胧美、格律典雅美。然而因两人的个性经历、所处时代及文体自身特点不同等原因,这些共同特点中又有差异。本文对此进行比较研究,力图对《四库提要》"词家之有吴文英,如诗家之有李商隐"有较为全面的理解。     

论中唐文学世俗化的趋势

中国古代学经历了一个由雅而俗的发展过程。中唐是这一过程的转折点。当时，表现士大夫人“修齐治平”之志的诗已不能牢牢占据坛的主导地位，各种反映或表现世俗意识的学作品和学样式乘势兴起，如曲子词、变、词、话本、俗赋等，甚至高雅学的代表——诗、也沾染了浓厚的世俗审美趣味，学世俗化的倾向越来越明显。此后，诗、、赋等高雅学样式已不能成为坛的主导，而词、曲、小说等俗学样式则相继成为一代代表性学。     

酒与李白的诗

李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。他的诗作中有相当部分是与酒有关的。本文试图通过分析李白的酒诗,来分析饮酒在李白文学创作与生活中的作用,体会诗仙的创作意图。笔者试图通过三个方面来进行阐述,分别是:李白的饮酒与创作,借酒浇愁,以酒会友。     

补字的幽默

酒后失“话” 一次，费新我先生应客人之邀，挥笔书写了孟浩然的《过故人庄》。可是当他写到“开轩面场圃，把酒话桑麻”时，竟漏掉了“话”字，旁观者无不为之惋惜。可当费老写完此诗后在下面补了“酒后失话”四个小字时，人人拍掌称妙。     

盛唐诗中水意象的精神蕴涵探究

盛唐诗人在山水田园诗中表现出宁静淡泊的自然观照心态。水意象所承负表层的精神内涵是人对自然的认识和观赏,深层精神内涵是它与盛唐诗人心境相契合的宁静淡泊的自然之美。水意象体现了盛唐人强烈的功名意识以及对生命的执著,体现了人们悠悠的故园情怀与永恒的乡愁情。     

浅论易安愁情词的美学意蕴

李清照词风格独特、自成一家,其愁情词始终以女性视角表现出独特的美学意蕴,即闺中少妇之幽怨美、颠沛流离之哀怨美、殷殷思乡之凄怨美。     

好酒巧储存

逢年过节．你肯定会收到不少好酒吧!都说酒越放越香，可在温度较高的天气里．应怎样存放酒才能使之保存更久更有味呢？ 如想把已开瓶的酒多存放些天数，瓶子应平放，使塞子保持潮湿。干塞子会让空气进入。     

刍议苏轼在词史上的贡献

文章论述了苏轼在词史上的贡献,认为苏轼开创了豪放派的词风。无论是从题材还是到语言,都大大扩展了词的表现效能,使之基本具备了诗的公用而又能显示词的特色。     

论王维诗中的动与静

“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。“大凡有作品传世之诗人词人，都各有自家之内在精神，笔下也当各有自家境界而不相混杂。王维诗中动静相衬造成的意境美，就是他在艺术上有别于其他诗人的最突出的特点之一。     

试论沈德潜和王士稹诗学主张之异同——以《古诗源》和《古诗笺》为例

沈德潜和王士稹是清代两大诗学派别的代表人物，两人的诗学主张都注重诗的意境。不同的是：沈德潜侧重诗的雅正、温柔敦厚教化之功，追求一种至性至情之美；王士稹侧重于诗的神韵之美，他以“不著一字，尽得风流”作为对诗的最高追求。     

酒西盆地新构造运动与油气分布关系

酒西盆地为一中、新生代断陷沉积盆地,新构造运功在本区异常活跃。本文通过分析酒西盆地新构造运动的各种表现形式,讨论了该区新构造运动的五种特征,指出第四纪以来共发生过7次显著的构造运动,前3次主要表现为地层间的不整合接触,后4次主要表现为河流阶地的形成及阶地的变形。根据实测河流阶地位相图及钻孔资料计算出各次构造运动的活动幅度和第四纪各个时期的活动速率。作者认为,早更新世时期本区新构造运动活动强烈,至中更新世活功强度减弱,而自中更新世以来活动强度又逐渐加强。在分析区域构造应力场和本区各种构造形迹的基础上,对本区新构造运动应力场作了定性的研究,认为本区第四纪时期处于近南北向挤压应力状态下。新构造运动对酒西盆地油气运移和聚集起着非常重要的控制作用,提出了油气的分布规律。     

酒香五千年——酒的起源、演变与展望

中国的历史也是一部飘散着酒香的历史。据文献记栽及考古发现证明，至迟在五千年前中国人即已开始造酒。酒起源于医疗。最早的酒是自然发酵的果酒。随着农业的发达和粮食的增加，原始社会末期，谷物酒即“复式发酵”的黄酒出现。传说中的仪狄及杜康所酿之酒便是泰酒。早期酒的演变经历了“玄酒”、“五齐”、“三酒”几个阶段。烧酒始自元代。仅有六、七百年的历史。而下一个世纪将要流行的酒，既不是纯粹的烧酒，也不是古代的黄酒，而是兼有二者之长的一种新型酒。     

孤芳独幽，卓立不群——苏轼词中的人格美简析

苏轼以其高尚的节操和独特的个性,赢得了千百年来人们对他的敬佩,在其词中表现出来的人格美过去则少有提及.从<定风波·咏红梅>、<卜算子·缺月挂疏桐>、<西江月·梅花>等词作可以看出,他借物咏怀,充分表现出卓立不群的人格.与此同时,从<浣溪沙·山下兰芽短浸溪>、<定风波>和<赤壁赋>等诗表现其开朗乐观、豁达大度的一面,从而构成其完整的人格美.     

解构《诗经》酒诗的道德倾向

《诗经》酒诗的德性讯息十分丰富,无论是形形色色的酒器,浓郁纯美的酒醴,还是饮酒观德的理性追求以及由此折射出的人伦礼数,无不使《诗经》酒德意识更为厚重。可以说,先秦酒文化的原始性格中熔铸着这种隐性的道德取向,这为我们以此为契口重新解读《诗经》构筑了另一组视角。     

酒信的文化诠释

酒信,就是民间对酒的文化信仰,有祭祀、神供、占卜、祈禳等形式。它是一种原始信仰,具有物质、精神、行为及制度等方面内涵。制酒、饮酒供神,神降之福,成为酒信的直接动因,酒因此成为人神交接的神圣物,代表神的意志,预知未来,判断行止,祈福禳灾。     

冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰－浅析唐代诗人的“马嵬”情结

安史之乱爆发后，马嵬之变使李杨事成为唐代诗人一个化解不开的情结，唐代诗人吟咏马嵬之变，带有强烈的切肤之痛，唐人众多的马嵬诗不仅反映了唐代社会盛衰的变化，也表达了诗人们对女性，对人生，对历史，对政治的种种思索，体现了唐代知识分子的社会批判意识和人文情怀。     

对酒当“葛” 人生当搏——记神奇解酒“葛”产业创始者王建和

“何以解忧，唯有杜康”，“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”……中国的酒文化源远流长，酒已成人们生活中不可或缺的东西。且不说生意场上的应酬来往，少不了饮酒，就是日常生活中，喜庆之时以酒助兴，烦恼郁闷之时以酒解愁，皆成常事。李白斗酒诗百篇，留下千古美名。但是平凡如我辈者，喝醉了，除了生理上的痛苦，还有可能误事，甚至酿成悲剧。既然天地间的事物都是相生相克的，那么有没有可以让人既可以享受喝酒的愉快又不至于被酒误事呢?2004年7月以来，市场上出现的以“葛”为原料的解酒饮料，为许多“酒民”解决了生理上的痛苦，并为许多人提供了一条创富之路。     

湘酒沉浮

为梳理湘酒产业起伏历程，本刊特别策划——“湘酒沉浮”，广泛走访湘派白酒企业和湘籍白酒精英，并综合听取业界评论，最终形成系列综合报道，希冀为湘酒产业的振兴提供独到的观察视角。     

张以宁论诗论文之道探析

张以宁论诗打上元代“宗唐抑宋”诗学取向的鲜明烙印,严羽诗论与朱子理学对其影响十分深刻.他主张诗“发之情性之真”,又认为诗具有音乐性,诗与画的关系密切,诗主情,也要有一定的“理”,客观上,从诗与人的心灵、诗与音乐、诗与画、诗与问学的关系等方面阐释了诗的本质问题.关于诗与外部世界的关系,他认为诗与“世”、诗与地域文化的关系密切.诗的创作在于根本,“根本盛且大”,关键在于复古,“先古其性情,非徒古其词”,具体而言,就是诗宗盛唐,学李、杜为主,也兼学各家,不能生搬硬套,而应融汇众家,自成一家.张以宁的诗美追求可概括为:古、正、醇、厚、雅、趣、悟.张以宁论文,与论诗一样,标举“复古”.复古是其论文的出发点,其落脚点乃在于提振积弱的元代散文品格.其论文要点可归结为:复古、宗经、明道、师韩、重文、修养.