"天人合一"与"生态园林"

本文在分析"天人合一"的宇宙观对中国古代园林的影响和阐述"生态园林"理念的内涵的基础上,揭示了古今这两种园林思想在人与自然相和谐方面的不谋而合的统一性和一致性,探讨了生态园林文化对自然与人类共存的促进作用和前景。     

谈中国传统文化中的生态哲学

本文通过对生态哲学的反思,引申出中国传统文化中的生态哲学,从“天人合一”存在观、自然无为实践观、朴素消费观三个方面来进行阐述。     

泛"胡焕庸线"过渡带的地学认知与国土空间开发利用保护策略建构

在国家生态文明建设背景下，识别泛“胡焕庸线”过渡带及建构本区域和面向全国的国土空间开发利用保护策略对全国国土生态安全和区域协调发展具有重要意义。文章通过揭示我国国土空间格局演变规律及自然社会经济因子在“胡焕庸线”两侧的梯度变化特征，采用梯度分析和突变检测分析等方法，分析诊断各因子突变线并识别突变区域，识别确定了泛“胡焕庸线”过渡带及其空间范围；通过泛“胡焕庸线”过渡带的地学认知，深度剖析其国土空间开发利用保护潜力与挑战，提出建构泛“胡焕庸线”过渡带生态保护、文化传承与经济建设协同发展战略，以重大工程为关键举措，发挥独特“自然—人文”区域优势，构筑泛“胡焕庸线”过渡带“一带”“二道”“三屏”“多极”的中部生态—经济—文化协同建设绿色发展空间格局，对国家社会经济可持续发展和国土生态安全具有重要理论和战略意义。     

论我国传统生态思想与当代生态文明建设

中国传统的“天人合一”思想与道家、儒家的生态思想是当代可持续发展思想的渊源,为当代生态文明建设提供了哲学基础,为保护生态环境提供了有益的参考。马克思主义生态观与中国传统生态文化具有一定的契合性。二者的有机结合并在当今的中国加以运用,对马克思主义生态观及中国传统文化中的生态智慧进行了丰富与发展,对于处理当今中国的生态环境问题、进行生态文明建设,具有重大的现实意义。     

湘南古民居的通风采光系统研究

湘南古民居的通风采光系统，是建筑功能系统中的一个子系统，主要是指人、建筑以及自然环境之间的关系。湘南先民在长期的改造自然环境、改善居住条件的实践中，以“天人合一”为指导思想，在村落布局、建筑结构、建筑材料等方面因地制宜，与自然环境和谐相处，使建筑的通风采光科学合理。在利用自然条件和克服自然条件方面积累了丰富的经验，为今天的新农村建筑提供了宝贵的借鉴作用。     

儒家和谐思想及其在构建和谐社会中的价值维度

儒家和谐思想强调通过修身为本促进身心和谐,推崇忠恕仁爱追求人际和谐,重视群己之和达到人与社会的和谐,提倡“天人合一”实现人与自然的和谐。塑造和谐心态、坚持以人为本、加强制度建设、建设生态文明构成了儒家和谐思想在构建和谐社会中的价值维度。     

"三江并流"旅游资源可持续利用中的多途径整合研究

“三江并流”世界自然遗产地旅游资源数量丰，种类多，价值突出，可在世界自然遗产保护、自然保护区建设、生物圈保护区建设、国家地质公园建设、大香格里拉生态旅游区建设等很多高级别项目中进行利用和保护，但这种复杂的利用与保护网络也会带来多头管理、利益分割、重利用而轻保护等问题。本文在对“三江并流”旅游资源价值及其利用与保护问题进行分析的基础上，提出从空间优化、管理经营整合、规划整合、生态特区建设等方面入手，以世界自然遗产保护为主线，科学统筹地质公园、生物圈保护区、自然保护区、风景名胜区、大香格里拉建设等资源利用与保护工作的整合策略。     

建设生态宜居居住环境的一些想法

通过现代城市发展对自然的破坏,提出天人合一的理念.探讨何为天人合一理念和价值.把天人合一理念应用于现代城市的发展中,用于协调人与自然的关系,创造出人工与自然协调的生态宜居环境.     

儒家“天人合一”思想及其对生态文化建设的意义

全世界诺贝尔奖获得者1988年1月在巴黎集会后发表宣言强调:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回首2500年,去吸取孔子的智慧”。作为儒家“普遍和谐”观念的一个重要组成部分,“天人合一”思想中的辩证性,中道性,早熟性,神秘性和朴素性特点,对于我们今天重建生态文化具有重要的启发意义。它可能从观念上和生态文化学意义上,给我们解决生态危机问题的某些启迪。     

中国古代社会传统生态观念形成研究

本文主要对中国古代传统生态观念的形成原因进行了分析。中国古代社会人们主要是在从对自然的敬畏到崇拜,再到合理利用自然资源的基础上形成了生态保护的意识;其次,人们认识自然的一个重要目的在于认识人类自身,用自然的和谐秩序来界定、比对和建构和谐的社会秩序需要,在此基础上形成了所谓的“天人合一”的人与自然的保护观念。研究这一问题有助于我们重新认识传统和建构新型的生态观。     

风景名胜区的历史功能与当代使命

源于名山大川的中国风景名胜区,将自然和文化高度融合,不仅保存了优美独特的自然景观,而且孕育了极为灿烂丰富的历史文化,体现了天人合一等高超的生态伦理和智慧,对民族的宇宙观、国家观、价值观和人生观等产生重大影响,是中国历史上国家的象征、思想的载体、精神的家园、文明的诗史。在生态文明建设和国家公园体制构建的时代背景下,风景名胜区应该作为和谐发展的典范、文明互鉴的使者、美丽中国的代表以及美好生活的家园,作为最具中国特色的保护地,作为保护地体系中的独特类型,承担更重要的使命。     

中国传统生态智慧主旨探究

中国传统文化博大精深、源远流长,内含着丰富的生态自然观,儒道佛三家的生态智慧更是光芒四射。这三家的古代先哲们阐释的"天人合一""道法自然""众生平等"的生态自然观就意蕴着诸多关于人与自然和谐共生的朴素的可持续发展思想,为今天正确处理人与自然的关系提供重要的思想原则,为生态文明建设提供宝贵的文化资源。     

“天人合一”思想与新农村环境建设

新农村建设中提出总体要求——“生产发展,生活宽裕,乡风文明,村容整洁,管理民主”。其中“村容整洁”最主要的也是维护农村环境,建设生态农村。本文从儒家哲学——“天人合一”思想的角度出发,阐述新农村建设过程中农村环境的现状及治理对策。     

略论"文化生态旅游"

生态旅游的兴起源于西方人对自然环境的兴趣和环保意识的增强,我国生态旅游并不限于"纯自然生态资源",与大自然和谐一致又浑然一体的民族民俗文化构成了"天人合一"的"文化生态资源",成为"文化生态旅游"的对象."文化生态旅游"具有深刻含义和各种要求,对解决旅游活动与旅游地文化资源、文化环境的矛盾具有现实指导意义.     

中国传统民居中的生态思想与现代居住建筑设计

中国传统民居从原始社会的穴居、巢居发展至今,建筑中蕴含的生态思想一直的延续了下来.通过分析传统民居中因地制宜、就地取材的生态观念,目的是希望将与自然和谐共生的思想运用到现代居住建筑中去,并在此基础上指导并发展我国现代居住建筑生态设计.     

化解资源与环境压力的思考

在地球生态已遭严重破坏的21世纪,生态经济学科倍受青昧。中国改革开放以来实现了增长的奇迹,但也为此付出了巨大的生态成本。中国共产党提出科学发展观并将它作为党和政府工作的指导思想。分析认为,资源＆环境压力和危机是生态经济思想与科学发展观的根源之一;“天人合一”是生态经济与科学发展观的哲学基础;化解问题的方略是发展生态经济;发展生态经济是落实科学发展观的重要内容。     

徽州文化内涵浅析

徽州文化以徽派建筑、儒商文化、宗法制度和民俗艺术文化为主体,深切地反映了中国封建社会后期民间的经济、社会、生活与文化等基本内容,体现出“尊重自然、天人合一”的中国传统文化内涵。对中国传统文化的传承、弘扬与发展具有重要影响。     

古代惠州西湖核心区域建筑群的 “相地”“立基”研究

依据古代文献对惠州西湖核心区域建筑布局复原的 基础上，借用《园冶》“相地”“立基”之说，并结合实测数 据探讨了主要建筑的选址、造景意图和自然山水条件之间的联 系。提出古代惠州西湖建筑的选址布局并非简单的空间布置， 而是融合古典造园理念、宏观山形地势走向及风水思想，最终 形成具有较深刻、丰富的内涵，并符合传统山水审美的规划设 计。通过古惠州西湖为个案探索中国古代大尺度景观的“民族 特色”。     

从"道"之隐喻解读老子哲学的生态主义价值取向

老子坚持"天人合一"的宇宙整体论,认为天、地、人是相互依赖的,自然界与人类社会有着共同适用的原则。老子提出"道法自然"、"尊道贵德"、"无为而治",既是客观规律,又是人类的至德,既合乎自然生态平衡的要求,又合乎人类可持续发展的要求,包含着朴素而深刻的生态主义哲学理念。     

基于少数民族生态文化视角的民族地区生态文明建设

我国各少数民族在长期的生产实践中形成了朴素的生态思想,表现在少数民族民族生态文化的三个层次上:物质文化、制度文化、精神文化,体现在少数民族维护生态平衡、保护自然环境的生产生活方式、社会规约、精神文化和价值观念中。少数民族生态文化中蕴含着丰富的生态思想,体现了少数民族尊重自然和保护环境的生态价值观。生态文化与生态文明存在共性与联系,二者相互依存、相互渗透、相辅相成,民族地区生态文明的建设离不开少数民族生态文化的育养和支持,对少数民族生态文化的研究可以探寻民族地区生态文明建设之路。