董仲舒：为汉制法独尊儒

董仲舒是汉代的第一大儒，对于儒学在汉武帝时被定于一尊起了决定性的作用，当时被尊称为“汉代孔子”。司马迁说他“为人廉直”，东汉王充称赞他为学“专精一思”，何晏也说董仲舒“儒雅博通”。     

论王安石“善恶由习”人性论的理论渊源及其内容

传统人性论是王安石人性论形成的理论来源。传统伦理思想史上的人性论主要有孟子的性善论、告子的性无善无恶论、苟子的性恶论、世硕的性有善有恶论、董仲舒的性三品论、扬雄的性善恶混论和韩愈的性情三品说。王安石批判地吸收了前人的人性论成果，形成了他的“善恶由习”的人性论。他的人性论给传统人性论注入了新的内涵，开拓了新的境界，因而在中国伦理思想史上具有重要的地位。     

论儒家学说与现代企业文化

儒学不仅是中国传统文化的主导力量,且辐射到日本、东南亚国家乃至整个世界。深入研究儒学对现代企业文化的双面影响,很有理论价值和现实意义。将儒学置于社会历史、政治和经济大环境中,着眼于历史演化和中外比较,全面探讨儒学和企业文化渊源关系,将儒学浓重的人情观念予以扬弃,使之“硬化”;将儒学从封建伦理道德唯上是从的禁锢中解救出来,加以“泛化”,才能真正做到古为今用,为构建人本主义现代企业文化服务。     

孔子的生态伦理观及对现代社会的价值

儒家的生态伦理思想相当的丰富多彩,学界也多有论说。这些思想汇入奔腾不息的中华文明长河之中,成为中华传统生态伦理文明一束光芒闪烁的奇葩,为我们今天正确的认识人与自然的关系、保护生态环境提供了有益的精神资源。孔子作为儒学的创立者,他的思想中包含着深厚的生态伦理意蕴。他的生态伦理思想对于解决现代社会的生态危机可以提供重要的理论和实践源泉。     

人性分三品

人性的善恶问题一直是儒家思想文化中的一个重点。董仲舒对于人性问题的认识,已与先秦儒学大家孟子和苟子简单地把人性分为善或恶不同,通过折中孟子和苟子的思想,对于人性问题有了更为深入的思考,提出了情性二元,性分三品的学说,     

孟子“性善”论的辨析

很多人都认为以儒家思想为基本内容的中国哲学是人本的、非自然的。而孟学作为儒学的重要部分,与儒家的基本思维倾向和理论特征是一致的。因此,在某种程度上说,孟学是把“人性善”作为理论基础的关于人的理论体系。几千年来,虽然不断有人对孟子的“性善”论提出斥责,但始终不能抹杀其理论光芒,而它之于道德实践的意义也是有目共睹的。正如宋代大儒程颐所言:“孟子有大功于世,以其言性善也。”     

说"儒商"(下)

这些行为规范真是不容易做到,不要说不容易做到,今天连听也听不到了,就是专门研究儒家、儒学的专家,知道的也寥寥无几。但是,两千多年前,就是靠着孔子与他的弟子门人对这些     

论严羽与李朝中期诗学理论的建构

严羽的<沧浪诗话>是宋代诗话中系统最为严密,理论最为深入,影响也最为巨大的诗歌理论书籍.他的"别才"、"别趣"、"妙悟"和"入神"说,不仅丰富和发展了中国的诗歌理论批评,而且为以许筠为首的李朝为人的诗歌的实际创作,产生了极为深远的影响.     

“性命双修”哲学形而上探微——兼论其人本论架构

“性命双修”是道教内丹理论的思想内核,它改造并吸收了儒学的主要哲学思想,从理论和实践上真正实现了“天人合一”,既承继了儒家心性理论的主要思想,也发展和超越了儒家心性理论.尤其是从道教理论自身发展的需要出发,用“性命”说把“三教”统摄在一起,把“常道”、“元神”同儒家和佛教的“本心”、“本性”作了形而上的整合,在形上的层面上一同放在本体的高度；既提升了“道”的形上内涵,也兼纳并蓄了“道本体”、“心本体”、“性本体”等理论.把“道”、“神”、“心”、“性”放在同样高的位置上,这在中国哲学史上是绝无仅有的,对中国哲学本体论的发展也是开拓性的.本文运用“一元二分”的方法,对“性命双修”理论从本体上进行诠释,作形而上的剖析,意在深化对中国哲学本体论形上内涵的再认识.     

禅·文化·景观

中国特色的园林景观的艺术思想其实就是一种传蕴含了华夏千年经典儒学说理论儒、墨、道、法、哲为主要代表的似有若无的,若即若离的“禅境“建筑艺术文化理念。因此,华夏特色甚浓的禅境文化是传统乃至现代园林景观形成与发展的一个重要因子,所以说景观与文化是相互影响的。即文化塑造景观,景观反映文化。     

天不变，道亦不变

董仲舒用所谓的更化、五德相生、三统等观念来解释历史，表明他是在用一种变化的观念来建构历史模式；而在董仲舒看来，这样一种历史发展变化的模式，贯穿其中却是一种永恒不变的历史真理，这就是所谓的天道。     

论重商主义与英国民族国家的崛起

重商主义是英国从15世纪至17世纪中叶占支配地位的经济思想.重商主义作为一项政策在16、17世纪的英国得以大力推行,主要是民族国家崛起的需要.伊丽莎白统治时期的英国,以国家的公共利益和绝对君权为最高利益,通过重商主义政策的推行,强力推动了本国经济和政治的近代转型,为英国民族国家的崛起奠定了坚实的物质基础.     

韩愈反佛思想与道统的形成探析

力排佛教而复兴儒学,韩愈为了批评佛教,提出了一个从尧、舜到孔、孟的"道统"论。他把《大学》《孟子》提到一个新的历史高度。在哲学上,他率先打破佛教在思想界的统治地位,创造性的恢复了儒学的意识形态地位,成为宋明理学的奠基人之一。     

董仲舒论为人为政的启迪

刘琅主编，鹭江出版社2007年8月第1版《精读康有为》一书中《春秋微言大义第六下》一章中“教”里引用汉代董仲舒的《春秋繁露》中的《卷十一·为政者天·第四十一》中的“《传》曰：政有三端，--”和“《传》曰；天生之，地载之，圣人教之。”两节。我觉得，很有启发意义。于是我又学习了董仲舒的全文的论述。     

论陶行知"生活教育"的理论

陶行知是我国近代教育史上一位著名的教育家。他的生活教育理论继承了杜威等人的思想,对当时的教育产生了极其广泛的影响。他的生活即教育,社会即学校,教学做合一的教育学说对我们今天的教育研究仍有重要意义。     

论陆世仪经世思想在实践中的应用

陆世仪是我国明末清初著名的教育家、思想家、理学家等实学主义的集大成者。他的理学继承和发扬了宋代理学对儒学的内圣外王之道,努力追求将"内圣"转向"外王",其思想成为清代传承宋明理学重要学者,被誉为"民间理学先驱"之一。在其归隐之后主要从事讲学教育活动并撰写了《思辨录》、《论学酬答》等享誉后世的著作,从中可以发现陆世仪除对理学具有极大贡献外,他还是一位名副其实的实用主义学家,鉴于近年来学者多研究其理学方面成就,本文着重梳理和分析其思想在实践过程中的应用,为我们今天的经济建设、人才培养以及社会主义建设提供借鉴。     

儒家道德主体性思想

儒家思想在传统社会中对中国社会、经济、政治、文化乃至对普通人们的生活的重大影响是毋庸置疑的,以至于儒学被称为“儒教”,但儒教与西方宗教并不一样、它主要不是外在他律,更强调内在超越,这种对内在超越性的认识,构成了儒家道德主体性思想的基础。而儒家道德主体性思想并不是一朝一夕形成的,经历从孔孟的萌芽到汉代董仲舒的拓展到宋明理学尤其是心学的发展逐步完善和沉淀下来的。本课题将系统整理儒家道德主体性思想在各个时期不同的发展。     

何谓“人副天数”

“天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。”假如你读过这些文字，你当知道，这是董仲舒表述的“人副天数”基本内容之一。何谓“人副天数”，董仲舒曾非常具体地去描述过，在他看来，人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品；同样也表现在人的内在的精神意志与道德品质方面，董仲舒认为，人与天具有相同的道德品质与精神意志。     

董仲舒吏治思想及对汉代经济社会的影响

董仲舒的《春秋繁露》讲述了很多的社会问题,包括政治、经济、文化、教育等多种层面的问题,虽然具有一定的时代局限性,却也具有很大的可借鉴因素,尤其是其在政治方面的哲学论述,更是可以为当今政治与吏治提供诸多的借鉴与参考。董仲舒作为儒家承上启下的集大成者,从"天道论"、"人性论"、"三纲五常"论等理论基础出发,吸收、借鉴与改造了阴阳学、黄老学和法家思想,提出要"举贤在本"、"举贤任能",推行"德教"、"仁政",实施"大德而小刑"的治吏主张,为当时的西汉设计了比较完整的吏治体系,也为中国两千多年封建社会奠定了官吏制度的开端,大大影响了汉代经济制度和政治结构。     

论邓小平对民族复兴的理论贡献

邓小平作为一位杰出的马克思主义者、无产阶级革命家,他所具有的强烈的民族责任感充分地体现在他丰富的理论思想中。对中华民族的伟大复兴事业,应该走什么样的道路,实现的根本途径,应该采取怎样的具体措施和战略目标等,邓小平在他的理论思想中都给我们一一作出了明确的回答。