《论语》中“学”的思想及其现代意义

《论语》中“学”的内涵意义具体可表现在其内容目的、方法态度等方面，而“学者”在其中具有身份意义和人生形态的意蕴表达，这种“学者”的生命形态表达最终意义上是为了成人，即尽个体之力量去实现自我价值。此种意义上的“学”对当今无论从个体修养还是社会构建、民族精神提升与保存都有重要意义。     

里外不是“仁”

一部《论语》里，孔老夫子对仁做了诸多的界定和解释，但他老人家也不得不承认，三干弟子中只有颜渊可以做到“三月不违仁”，提起其他弟子的表现，孔子似乎很不屑，可见要做到“仁”在他老人家自己也明白不是一件容易的事情。     

“己所不欲，勿施于人”

出处:<论语·颜渊篇> 仲弓问仁.子曰:"出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨."仲弓日:"雍虽不敏,请事斯语矣!"     

世界因“大同”而不同

毋庸置疑，随着全球化的提速，人类正面临着新的巨大的挑战，如何战胜挑战，开辟未来？周海成《大趋势》提出了自己的独到见解，他从崭新的视角提示出国界变化和国家发展的规律：民族国家发展到一定程度必然成为解决人类共同面临的贫困、环境、战争、灾难、人口等一系列问题的障碍，大融合、大统一是时代发展的潮流，走向大同是人类的曙光。     

“鱼”与“渔”

黑格尔曾经说过，人生最大的苦痛之一莫过于现实与理想之间的巨大差距。     

《易传》的“仁”和“义”本义探索及其如何被哲学化

《易传》将"立人之道曰仁与义"[4]204作为道德命题的核心,将《易经》中未曾出现的"仁"和"义"人文化。本文主要对甲骨文中"仁"和"义"二字进行分析,还原"仁"和"义"的本义,以此寻找《易传》中仁义思想的本源。文章还就《易传》中"仁"和"义"如何被人文化,如何在历朝历代儒家学派的共同努力下上升为古代官方意识形态范畴做出详细说明。通过对"仁"和"义"本源及其发展历程的探索,获得对《易传》中仁义思想的深刻理解。     

老子“和光同尘”新解

“和其光，同其尘”，语出《老子》，现在通常的译解是，“含敛光耀，混同尘世”。我进一步解释为“共享光荣，分担艰难，同甘共苦”。后来读了《乐记》中关于“礼”和“乐”的性质、功用的论述，才知道我的理解与《老子》说“和其光，同其尘”的本意还是有相当距离。     

论区际“和”、“同”关系与区域发展

文章认为任何区域要获得可持续发展，不仅要在区域内寻找发展动力，而且还要从区际关系中寻找发展动力。不“同”不“和”，“同”而不“和”，不“同”而“和”，是区际关系的三种“和”、“同”模式。区域应给自身的发展方向准确定位，以促使区际关系向“和”发展。     

世界因“大同”而不同

毋庸置疑，随着全球化的提速，人类正面临着新的巨大的挑战，如何战胜挑战，开辟未来？周海成《大趋势》提出了自己的独到见解，他从崭新的视角提示出国界变化和国家发展的规律：民族国家发展到一定程度必然成为解决人类共同面临的贫困、环境、战争、灾难、人口等一系列问题的障碍，大融合、大统一是时代发展的潮流，走向大同是人类的曙光。     

马年说“马”

马，与龙一样，是中国人最喜欢的动物之一。所不同的是，马，是看得见摸得着的动物；而龙，仅仅是一个传说。所以，在一定情况下，马，就成了龙的化身。     

“搭台”与“唱戏”

这几年，有识之士纷纷提出要弘扬民族文化，以提高全民族的素质，这的确是高瞻远瞩的大计。但这些年，乱贴文化标签的现象仍旧很严重。三教九流，一沾上“文化”的边，就能神气活现地风行起来。且不论酒文化、茶文化、饮食文化、山水文化、厕所文化等等。“鬼城”、占卜乃至赌博、娼妓，都也被冠上“文化”的幌子，堂而皇之地出现在我们的生活中。我们不否认某些事物有文化的内涵，但问题在于正宗的文化(或者说最应当被作为文化的文化)反而被冷落了。     

“九段沙”应为“九团沙”

已故老友顾炳权先生主编的《浦东辞典》有“九段沙”辞条,是这样解释的： “九段沙”在浦东新区施湾海岸线东约１０公里处,地理位置正处在长江南支南港入海口的口门附近。长轴方向,呈北西──东南向,长约３５公里,宽约１０公里。属典型的心滩类型。自８０年代以后,局部已露出海面。 众所周知,上海是块冲积沉陆的土地,长江、钱塘江（历史上还有吴淞江）等河流每年将上游的泥沙带到下游,并逐步沉积,使上海的海岸线不断由西向东推进,这些由泥沙沉积而形成的滩地或小岛,上海人习惯称之“沙”,今地名中的川沙、下沙（原名鹤沙）,它…     

中国人为股市“非理性繁荣”而狂

【美国《纽约时报》1月31日】“非理性繁荣（Irrational exuberance）”并没有准确的中文译文，但在广发证券熙熙攘攘的大厅里似乎无须解释。外表邋遢的大学生、上班族、退休人员、甚至穿着羊皮靴子的孕妇都拥挤进代理公司，急于购买股票。     

走向“为和谐而竞争”:晋升锦标赛下的中央和地方治理模式变迁

本文研究了中央对地方政府的两种不同的治理模式及其可能的变迁。其中为增长而竞争指一种基于地方经济增长的晋升锦标赛,为和谐而竞争则是一种基于地方公众满意度的晋升锦标赛。我们证明,在经济发展的早期,由于对公共品偏好不强,且因公众意愿表达机制不畅导致的信息不充分问题较为严重,中央对地方政府采取以经济增长作为较充分信息统计量的为增长而竞争的治理模式反而能够实现社会福利最大化。但是,随着外部条件的变化,实现社会福利最大化要求中央对地方的治理转变为为和谐而竞争的模式。这种治理模式的变迁将为中国在现行的政治经济格局下实现经济发展方式的转变提供制度上的保障。     

“和谐”与“合作”的秘密

一些人对“和谐”二字作过这样的解释，“和”字是由“禾”和“口”组成，表示人人都要穿衣，个个都须吃饭，这是“科学”；“谐”字是由“皆”和“言”组成，表示人人都应发言，个个都能说话，这是“民主”。反过来，没饭吃就会打仗，于是无“和”可言，没言发就会反抗，于是无“谐”可言。     

“美声”发言与“通俗”发言

在声乐的唱法中，通常分为通俗唱法和美声唱法。在一般的民众中，用通俗唱法唱歌的人最为普遍，因为通俗唱法来自于民众的生活，唱法自然，任何人都能用这种唱法唱歌。     

抛“空”中国？

[英国《金融时报》11月9日]现在是抛空中国资产的最好时机吗？[第一段]     

“热钱”再袭中国

【英国《金融时报》8月11日】“狼”果然又来了。     

试探《论语》与《道德经》中“仁”的异同

《论语》和《道德经》中都存在“仁”,那么关于两部著作中“仁”的思想对比就是可能的也是必要的,但是对《论语》与《道德经》中“仁”的对比研究国内却很少。通过对两部著作中“仁”的异同研究,为今后探讨儒家与道家思想的异同提供了保障。     

“三个代表”是对《共产党宣言》科学精神的继承和发扬

《共产党宣言》是国际共产主义运动第一个纲领性文件 ,是对马克思主义学说第一次完整系统的阐述。一切从实际出发 ,实事求是是其科学精神所在 ,亦是马克思主义的科学精神所在。共产党人必须根据新的实际 ,坚持这种科学精神 ,捍卫和发展马克思主义。“三个代表”是中国共产党人坚持《共产党宣言》科学精神的伟大成果。在新世纪的征途上 ,要以“三个代表”为指针 ,全面落实江泽民“七一”讲话的各项要求 ,在实践中解决问题 ,开拓前进 ,把党、把国家建设得更好