公允探微

正义乃人类社会追求的首要道德标准，平等、公平、公正则是衡量社会正义的三项基本原则。平等原则是指人们在社会上具有相同的法律地位，在政治、经济、化等各方面享有同等的权利。公平原则是指社会分配给每一个人的权利与义务应该相等。公正与公平所强调的重点有所不同：公平强调的是权利与义务之间量的方面的对等；公正强调的是法律制度或法律制度的执行人、中间人应该采取客观中立、不偏不倚的立场，不     

关于民法与劳动关系的几点思考

劳动法与民法有着相同的经济基础.劳动法是民法在法律社会化的过程中产生的,在对劳动关系的调整上,劳动法对民法的平等原则、契约自由原则进行了校正,并确立了相应的保护制度,为在劳资关系中处于不平等地位的劳动者,提供了平等的保护,实现了社会正义.     

契约正义与功利主义——解读约翰·罗尔斯《正义论》的一个视角

正义即意味着平等,罗尔斯的两个正义原则都贯彻了平等的精神。正义原则正是出自于“原初状态”人们的选择。这样,罗尔斯通过对古典契约论的恢复与重建为正义理论的建立奠定了方法论基础。     

良性违法的法理分析

回溯西方的传统,虽然我们发现法律与正义早已经结合成一个问题,并导致了在现代生活中人们已习惯性的认为法律一定是正义的,寻找正义就是寻找法律,寻找法律就是寻找正义的片面认识,但是经典著作和现实生活却从未认同过这种观念.法律与正义一直就是独立存在着的两个问题.正义是法律与道德追求的终极目标,民主法治社会中的法律是具有政治优势的多数的协议,但这并不能当然的构成由其产生的所有法律都具有公正性的结论.传统的偏见和在多种利益角逐中对价值的不同选择非常容易造成立法者的短视.如何认识这个问题?如何对待不公正的法律?"良性违法"似乎是一条不错的出路.本文就以"良性违法"这一概念为主线,从法理的角度作以初步分析.     

略论当代中国法制变革之特点——兼与清末修律比较

当代中国的法制变革是由中国社会的发展所引起的,这之前的法制观念的更新,为其提供了思想基础。通过改革,法律在中国社会生活中确立了至上的权威。这种变革也是在全球化的背景下展开的,通过法律移植,中国的法律进一步国际化、现代化。法制变革高扬着民主和人权的旗帜,强调对个人财产的保护,其重要价值取向是实现社会正义。这种改革通过政府的主导推进,基本形成了我国完整的社会主义市场经济法律体系,预示着不久的将来,一个具有鲜明中国特色的中国法系将展现在世人的面前。     

在功利与反功利之间

罗尔斯以确立一种"作为公平的正义"为目标,通过使洛克、卢梭和康德所代表的传统社会契约理论上升到一种更高的抽象水平的方式,对功利主义的目的论及个人原则扩大的论证方式进行了批判,并提出了其独有的两个正义原则。但罗尔斯的正当理论对"基本善"的依赖以及在两个正义原则下对最少受惠者的关注,也在无形中对功利进行了考量,由此而徘徊于功利与反功利之间。     

帕斯卡尔论正义

帕斯卡尔对正义问题做了思考。他先是批判了人们通常持有的正义观念,指出现世人观念中的“正义”其实都是虚假的,不可能存在真正的正义。继尔,通过分析他又认为有必要对民众保持欺骗,维护他们对法律、习俗和强权服从的习惯。最后,他谋求正义与强力的结合,希望人类能够向真正的正义更多的靠近。     

走向法治:从应然到实然——市场经济如何自我建构法治

法治曾是人类治国的理想诉求,其标志在于法律长期处于不能控束国家权力的应然状态.市场经济成为各文明国家的主要生产方式后,法治则从人们祈盼的应然状态转为实然状态,即法律通过控束国家权力的运行达成法律统治的最终实现.因此,市场经济是一个国家的法治从应然到实然的内在根据:市场经济基于自身固有的经济制约机制,通过将社会的公众自整合为统一、强大的经济力量以控束国家权力的运行,而成为法治产生、形成、确立的经济基础与决定力量.当然,各国的法治从应然走向实然的道路并不纯粹,主要在于因面临各种内外因素的干扰、阻抑、牵制,致使各国市场经济的发展并不顺畅.     

亚当·斯密的思想框架及启迪

善和恶是人性中的两个基本维度。基于人性恶会导致利己行为,并会为一己之利而损害他人,因此,我们需要通过法律制度来维护正义。基于人性善会产生利他行为,使得人与人之间友爱和睦,因此,我们崇尚人类的美德品质。本文从人性出发,完整地解读了斯密思想的法律观、道德观和经济观,揭示了斯密心中完美的理想社会和人类自然秩序,阐述了斯密思想对现实社会发展的启迪和意义。文章最后揭示了为保障实现理想社会的三条自然法则:正义的法律作为人的一切行为的外在规范;公正的旁观者作为人的一切行为的内心监督;在平等和自由条件下追求自我利益。     

国有财产所有权及其权能的分离与组合

一、财产关系是生产关系的法律用语在社会生产过程中，社会成员以一定的方式与与生产资料相结合的经济关系体系，形成生产资料所有制。它是生产资料归属关系的经济制度，包括人们对生产资料的所有、占有、支配和使用诸方面的经济关系。所有制是社会生产关系的基础，决定人们在生产中的地位及相互关系和产品的分配关系。所有制是经济范畴，属于经济基础，只要有人类社会生产活动，就存在一定的所有制形式。“一定所有制关系所特有的法的观念是从这种关系中产生出来的。”①所有制的法律形式表现为所有权。所有权是国家通过法律形式确认的财产…     

分配正义的思考

目前我国人民生活水平不断提高的同时,贫富差距有不断扩大的趋势。因而分配正义成为了备受社会关注的一个热点。只考虑分配结果均等的分配结果正义,由于忽视个体权利,会严重阻碍生产力的发展;分配程序正义则强调个体权利,但易造成社会财富的两极分化,形成社会的不平等;我国社会主义市场经济条件下分配理论的基础应是结合程序公正和结果平等的分配正义。     

良序社会与正义的稳定性

如何维护正义局面的稳定性一直是诸种正义理论面临的一个难题。维护正义的稳定性最重要的是要解决正义的相互性问题和缓解正义的愤恨。在良序社会中，不仅有以法律为代表的良好的正义制度，也具有良好的道德秩序，人们拥有充足的正义感。因此，良序社会概念不仅对于从规范性角度解决正义的稳定性有效，也对从正义秉性的结构性角度解决正义的稳定性有效。由于正义客观条件的存在，虽然良序社会不可能根除正义的脆弱性，但它的确在很大程度上促进了正义的稳定性。克服了正义的脆弱性。     

论我国社会主义和谐社会制度正义的现实构建

制度正义是实现社会公平正义的核心和根本保障,也是我国构建社会主义和谐社会的根本着力点和内在本质要求。社会主义和谐社会制度正义的现实构建,首先应着眼于确立与社会主义和谐社会要求相适应的正义观,此外要加强制度创新,强化法律制度建设,建立有效的社会利益均衡机制;畅通利益表达渠道,确立多元对话、共存共生的社会机制等。     

对社会正义的追问

由于人类思维的抽象,形而上的社会正义有了一个脱离具体内容的普遍形式。社会正义在形而下的实践中往往陷入二律背反的境地。对社会正义的反思有利于我们对它有个清晰、全面的了解,并最终指引我们的实践不断地接近其理想状态。     

涂尔干财产权演化的思想

论文主要梳理了涂尔干的财产权思想。涂尔干对以洛克为代表的劳动说进行了质疑,吸收了卢梭的"需求说";分析了康德的"占有说",既批判又有所继承。其认为财产的被占有物与宗教信仰中的圣物的神圣性之间有共同点。通过分析土地这一原始的财产形式,验证了这一观念。神不过是物化的集体力,人们对神的敬畏,实际是对集体、社会的敬畏。圣物的神圣性来源于神的特性,所以被占有物(财产)起源于社会。接着涂尔干探讨了财产从集体所有到个人所有的原因,认为父权制的出现和动产领域的发展促成了财产的这一演化。最后,将涂尔干财产权思想与摩尔根财产思想进行了简单对比,在比较中理解财产权的演化。     

论财产保全的解除

财产保全是通过限制权利行使保障生效法律文书执行的诉讼保障制度。财产保全因其具有限制权利的法律效果,受限制一方的权利在财产保全中处于不确定状态。我国现行法律关于财产保全的规定忽视了因财产保全措施的采取而可能对被保全一方合法权益的隐性侵犯,对财产保全的解除缺乏明确细致的规定。本文将对不同种类的财产保全论证财产保全的解除程序,以完善我国财产保全制度。     

浅议意思自治原则在我国侵权法律适用领域的确立——我国侵权行为法与荷兰侵权行为法的比较研究

意思自治原则一直是我国调整涉外合同法律适用的主要原则。但随着科学技术和人们交往的日益增多,以及实现冲突法实质正义的需要,荷兰在涉外侵权行为法律适用中也规定了意思自治原则。本文比较我国和荷兰的侵权行为立法,建议我国在以后的涉外侵权行为法律适用中确立意思自治原则的规定,以符合国际社会国际私法的发展趋势。     

瞧这些书生

财产保全是通过限制权利行使保障生效法律文书执行的诉讼保障制度.财产保全因其具有限制权利的法律效果,受限制一方的权利在财产保全中处于不确定状态.我国现行法律关于财产保全的规定忽视了因财产保全措施的采取而可能对被保全一方合法权益的隐性侵犯,对财产保全的解除缺乏明确细致的规定.本文将对不同种类的财产保全论证财产保全的解除程序,以完善我国财产保全制度.     

私人财产权制度与资本主义市场经济——基于马克思财产权思想的理论解析

从经济思想史角度看,个人主义和自由主义构成了西方财产权思想的来源及哲学基础。近代欧洲社会确立私人财产权利与资本主义市场经济发展有着密切的关系,而这一进程体现了人类历史的进步。但是,私人财产权不是永恒的而是一个历史范畴。马克思用历史唯物主义和生产关系分析方法揭示了资本主义私人财产权制度的进步意义与内在矛盾。用马克思的财产权思想和方法剖析当代资本主义财产权结构和财富差距时我们看到,资本主义财产权的核心实质是资本强权,分配的不公源于财产权占有的不平等。在马克思对资本主义私有制的批评和对未来社会公有制的构想中,包含了他深刻的财产权思想:一是财产权的正义公平,二是财产权与人的发展,三是社会和谐与利益均衡。这是构建与社会主义市场经济相适应的财产权制度的基本价值取向。     

何为生态正义——基于马克思主义哲学的思考

生态正义不是人与自然物之间的关系,亦不是以一切环境因素为中介的人与人之间的环境正义,而是以生态环境因素特别是以生态资源为中介的人与人之间的生产关系正义。在资本主义生产关系弊端日益凸显的今天,现时代的生态正义是一种生产资料公有制的生产关系;是一种能够保障劳动者在生产过程中享有平等地位,获得平等尊重的生产关系;是一种能够保障劳动者付出与回报对等的生产关系。伴随着社会物质生产力的进一步发展,以及政治、法律、思想观念等政治上层建筑和思想上层建筑的影响,生态正义表现出相对性和可变性、动态性和过程性,以及多样性等基本特征。