学术尊严与学人尊严

文章对学术尊严与学人尊严的关系做了阐述。     

论“更有尊严”的教育诉求

更有尊严的教育不仅是社会进步与发展的标志,更是一种教育担当与对社会的贡献,是人们寄予教育的崇高的期盼,培养有尊严感的学生是教育义不容辞的责任。从学理上分析尊严、更有尊严的内涵与外延,结合教育的现实反思教育变革的路径,就可以更加科学的理解更有尊严的教育本质,强化教育所秉持的理念、精神、思想、方法,建构更加合理科学的教育体系,从而全面实现教育的奋斗目标。     

论人的尊严的实现方式——基于马克思主义人学的视角

实现人的尊严是社会主义的本质要求。发展中国特色社会主义事业,以人为本,既是一个人的尊严不断丰富和发展的过程,也是一个人的尊严不断实现的过程。公平正义是人的尊严实现的基本前提,自我实现是人的尊严实现的根本方式,保障民生是人的尊严实现的现实条件。     

马晓意还原创以尊严

与“企业家”三个字划等号的应该是尊重,而不是无所谓。因为与商人创造利润不同,企业家是服务社会的,创造的是社会价值,是有使命的。     

柯韦什的"虚荣心"与人的尊严——读凯尔泰斯小说《无命运的人生》

在纳粹集中营里,一个囚犯有没有维护自己尊严的可能?这是凯尔泰斯在小说《无命运的人生》中想回答的一个问题。作者通过对主人公柯韦什的"虚荣心",及由此产生的一系列行为和心理活动的分析和描述,向我们表明:尽管在集中营过着非人的生活,忍受着极大的屈辱,主人公并未因此而放弃人的尊严。他一直在自觉不自觉地,用或明显或隐蔽的方式,来反抗野蛮暴力对人的尊严的取缔。     

柯韦什的"虚荣心"与人的尊严--读凯尔泰斯小说《无命运的人生》

在纳粹集中营里，一个囚犯有没有维护自己尊严的可能？这是凯尔泰斯在小说《无命运的人生》中想回答的一个问题。作者通过对主人公柯韦什的“虚荣心”，及由此产生的一系列行为和心理活动的分析和描述，向我们表明：尽管在集中营过着非人的生活，忍受着极大的屈辱，主人公并未因此而放弃人的尊严。他一直在自觉不自觉地，用或明显或隐蔽的方式，来反抗野蛮暴力对人的尊严的取缔。     

守护生命的尊严

前段翻书,看到这样一个故事:特蕾莎修女在印度加尔各答卡里寺庙后面的空地上设置救助站,坚持帮助不同种族宗教的人治疗、清洗。有天晚上,刚刚搬来的一个老人快断气了,临死前,他拉着特蕾莎的手,低声地说:"我一生活得像条狗,而我现在死得像个人,谢谢了。"守护别人的尊严,在于在对待在家在家不仅给予人们物质上的满足,更要像特蕾莎那样让人们知道他有权利得到这些,在苦难的日     

体育教学人文精神的三重意蕴

具备人文精神的体育教学正视个体差异、追求个体发展、回归个体尊重。体育教学人文精神强调构建融合国家要求、社会需求、教师追求、学生诉求的新型师生关系,从而释放学生动作技术和个性魅力的时空延展度,实现体育教学追求真理和锻造人格的双重使命。     

传统道德精神的主体性意识初探

道德在某种程度上具有本体的意义。主体性体现了人类文化的内在价值尺度,折射出人的主体性规定。本文更倾向于从柏拉图"道德即理性的生活"方面去理解道德和善。这样,道德的主体性在于亚里士多德的"人生所赋有的善德就完全应当以‘毋过毋不及的’中间境界为最佳。",以及与孔子的中庸道德境界以及宇宙观相契合。本文认为,在道德精神下的主体性体现了一种交互性和主体间性——对人和自然都是如此。     

论教学场域中“人的审美存在”

教学是以人的全面发展为指向的充满人文价值和精神内涵的审美实践活动。教学中人的审美存在体现在教学以人为中心,满足人的需要,彰显人的本质,维护人的自由,人的尊严和价值在教学场域中得到充分关照。教学场域中人审美存在表征为:在教学生活中学生是个性化的、具体的、自由的、自主的,学生在与未知世界的真实交往与对话中存在,在无限的可能和真实的生活中存在。     

努力孕育体面和尊严的“厚土”——浅谈如何提升职工群众的幸福指数

实现体面劳动和有尊严的生活,本是社会主义制度的应有之义。本文从目前的社会现实出发,提出了如何培植孕育体面和尊严＂厚土＂,提升人民群众的幸福指数的建议及思考。     

青年“文化人”在社会变革中的观念困惑与价值选择

当代中国青年知识分子一直处在社会运动的潮头,面对社会转型和人们价值观念的剧烈变化而困惑,失落,冲突和激越。对青年“文化人”来说,神化市场的功能利主义,个人主义和逃避现实的“文化回归”,“传统复兴”都不是理想的选择,现代社会所需要并将造就的将是既有执着的人文精神,又有深刻的现实理性,既有深厚的文化底蕴又有严谨的科学态度的新“文化人”。     

试析真理总是先由少数人发现的认识根源

真理在开始的时候,总是先由少数人发现和掌握,有其深刻的认识根源.人们对真理的认识,要受到认识的各种客观条件限制,要受到认识主体的主观条件制约.在认识的客观条件具备的前提下,只有充分发挥主观能动性的人,才能首先获得某一方面的真理.     

阴霾下的曙光——谈《茫茫的草原》中的笃日玛形象

长篇小说《茫茫的草原》中塑造了一系列鲜明生动的女性形象，这些形象的塑造不仅融入了作者对草原人民深深的热爱和同情，同时也具有极高的审美价值和认知价值。其中，笃日玛是作品中刻画最成功的人物形象之一，也是中国当代文学史上不可多得的蒙古族女性人物形象之一。     

论思想政治教育的个体价值和社会价值的辩证关系

思想政治教育的价值是人和社会在思想政治教育的实践——认识活动中建立起来的。从其发挥效用的空间范围讲，思想政治教育不仅具有社会价值，也具有个体价值，二者是相互联系，相互统一，不可分离的。忽视思想政治教育的个体价值和社会价值的辩证关系是当前思想政治教育得不到充分实现的重要原因。     

高校思想政治理论课的实效性探析——基于思想政治理论课的价值实现视角

思想政治理论课的价值实现是决定思想政治理论课实效性能否充分发挥的基础问题。正确处理思想政治理论课的社会价值与个体价值的辩证关系,即只有在满足思想政治理论课个体价值的基础上实现思想政治理论课的社会价值,思想政治理论课的价值才能根本实现,实效性也才能得到发挥与根本提高。实践中有意或无意割裂思想政治理论课社会价值与个体价值辩证关系的做法,是导致思想政治理论课价值无法实现的根本原因。     

思想政治教育的个体价值及其实现条件

思想政治教育的价值问题,一直是思想政治教育学科研究的热点问题,也是学科存在和发展的依据。在思想政治教育困境重重、不断受到怀疑和反思的今天,探索思想政治教育的意义和作用,显得更加必要和紧迫。在思想政治教育价值的结构中,主体、客体和中介相互联系和作用,使思想政治教育价值的实现成为可能。个体价值是思想政治教育价值的重要维度,对其科学内涵和实现条件的重新探讨有助于推动新时期人们对于思想政治教育功能和意义的再认识。     

马克思主义中国化的个体主体及其实践本质

个体主体是推进马克思主义中国化的重要主体力量，现代市民社会的个性化要求实现了对马克思主义中国化个体主体的实践形塑；“个体解读——个体内化——个体应用”内在地构成了马克思主义中国化的微观运行机制．马克思主义中国化个体主体的概念内涵彰显的是个体主体的本质存在，而其概念外延彰显的则是个体主体的多重本质表现样态。     

法科学生职业能力养成与指标评价体系研究--基于建构主义学习理论

建构主义学习理论认为学习应该是从每个学习者的角度出发,建构起其自身的知识框架,在这一过程中教师应该发挥积极的引导和辅助作用。我国法科学生的职业能力培养水平与法律职业要求之间尚存在差距,原因之一就是没有重视学生的主体性意识。本文从建构主义学习理论的角度出发,探讨通过激发学生的主体性意识并以学生为中心实施教学行为,从而达到法科学生职业能力养成的目标,并在此基础上建立关于法科学生职业能力的评价指标体系。     

大学生艰苦奋斗精神教育的时代价值

艰苦奋斗精神是我国劳动人民不断拼搏奋进、开拓创新的强有力精神支撑。大学生是祖国的未来,是实现中华民族伟大复兴的中坚力量。但近些年来,由于受到各种因素的影响,艰苦奋斗精神在部分大学生思想意识中渐渐淡化,为了使大学生更好的成长和发展,大力加强对大学生的艰苦奋斗精神教育,不断满足社会发展需要和大学生个人发展的需要,展现艰苦奋斗精神教育的时代价值。