心理所有权的产生及影响

一、心理所有权的内涵 Pierce（1991）将对所有权的心理体验定义为心理所有权，即心理所有权是一种思想状态，是个人感觉目标（物质的和非物质的）或者目标的一部分是“他们的”（即“它是我的”）那种状态。心理所有权的核心就是拥有的感觉和与目标在心理上的联系。某人所拥有的就感觉是自我的一种延伸（Dittmar，1992）——“所拥有的（在感觉上）是‘我的’一部分”（Isaacs，1933）——所以心理所有权的状态就出现了。当财产在人的心理上扎根了，那么对个人来说，它就是“我的”。     

试考唐代吐鲁番地区“部田”的历史渊源

麴氏高昌时期和唐代,吐鲁番地区的耕地有“部田”与“常田”之分.“部田”何以得名?它与“常田”的区别何在?这是一个值得探讨的问题.西村元佑先生认为:“常田是良质的土地”,“部田是劣等的土地”.“常田与部田的田种区别概括地说不妨理解为上田同下田的区别”.马雍同志认为“‘倍’、‘部’二字古音相通,可以假借”,因而“‘常田’就是常年耕种,不需轮休之田;而与‘常田’相对的‘部田’就是需要轮休之田”.     

袁隆平的“禾下乘凉梦”

“我是人民农学家” 提起袁隆平，绝大多数人的第一反应就是，“他是赫赫有名的世界‘杂交水稻之父’，是—位伟大的科学家!”确实，作为在世界上备受尊重的“杂交水稻之父”，作为“中国最著名的农民”，作为农民兄弟眼中的“米菩萨”，作为美国科学院院士中唯一的中国工程院院士，袁隆平可谓是大功至伟。但是，当媒体问他怎么看待网民尊称他为“人民科学家”时，这位世界科学大师却谦虚地说：“‘人民科学家’谈不上，我只是一名科技工作者。如果要说什么家，我觉得农学家最合适。”     

心理所有权的产生及其影响

一、心理所有权的内涵Pierce(1991)将对所有权的心理体验定义为心理所有权,即心理所有权是一种思想状态,是个人感觉目标(物质的和非物质的)或者目标的一部分是“他们的”(即“它是我的”)那种状态。心理所有权的核心就是拥有的感觉和与目标在心理上的联系。某人所拥有的就感觉是自我的一种延伸(Dittmar,1992)——“所拥有的(在感觉上)是‘我的’一部分”(Isaacs,1933)——所以心理所有权的状态就出现了。当财产在人的心理上扎根了,那么对个人来说,它就是“我的”。客观所有权和心理所有权尽管相关,但它们是不同的。首先,客观的所有权最先…     

[我的记者半生之十四]谦谦学者

我简直成了“两会专业户”了。1997年我又“上会”了,我半是玩笑半是抱怨道:“人大代表和政协委员都换届了,可我还是十几年‘终身制’。除了在国外工作,我不是编辑,就是采访,从六届‘两会’起,我哪年都没跑了。”因为“两会”报道太累了,而且“上会”次数多了,人也容易疲沓,缺乏新鲜感和新闻敏感性了。还是老办法:盯住新闻人物。在20世纪的中国经济学界,如果说80年代是“厉股份”独领风骚的话,那么90年代就是“吴市场”如日中天了。找吴敬琏教授谈谈去!早晨,政协经济组的讨论刚刚开始,吴敬琏委员已经被几位记者请出会议室,在宾馆大厅的沙发…     

“以人为本”的营销策略——浅谈通信运营商校园营销活动中校园直销团队的应用

一、引子 在校园里，运营商之间一直有一场没有硝烟战争。走入迎新期间的校园，各种有趣却又言语刻薄、针锋相对的迎新横幅——映入眼帘：“在我的地盘做‘型动派’，拒绝做一个翼（鸟）人”——这是移动对抗电信的迎新横幅；“在沃的高速路飞驰，让他们在他们的地盘上慢慢移动吧”——这是联通讽刺移动的横幅；还有电信的“翼起3G，一起逃离‘冻干’地带”。身为运营商企业的一员，我在忍俊不禁的同时，也陷入了深深地思考，如何在校园市场的营销战争中找到定位，寻求适合自己的营销策略，是我们不得不面对的问题。     

加强会计诚信建设不能彻底解决企业会计造假的现状

关于“诚信”，《管子——枢言》说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”意思是诚信是团结人心，凝聚人心的可靠保证。关于“诚”，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”意思是诚是顺应天道与人道的基本法则。关于“信”，《论语》记载：“了贡问政，子曰：‘足兵，足粮，民信之。’子贡又问：‘逼不得已而去之，于斯三者，何先？’子曰：‘去兵。’又问：‘逼不得已而去之，于斯二者，何先？’子曰：‘去粮’。孔子认为在治理国家的大事上，     

张瑞敏：永远的德鲁克

“我自己就是德鲁克的超级粉丝,德鲁克的思想给了我们的管理非常大的帮助,可以说指引了我们的管理方向。某种意义上,如果说今天我的发言有一个题目的话,那这个题目就是一句话——‘永远的德鲁克’。我看到媒体上有一篇文章,说现在进入到‘后德鲁克时代’,也就是说可能德鲁克已经过时了,但是我自己的感觉,德鲁克的思想永远不过时。”     

黄日新和他的“胶囊公寓”

“我的第一代‘胶囊公寓’,是成功的!现在还在热租.”电话那头的黄日新,语速极快,完全听不出是一个81岁的老人.     

IT大佬“玩”手机——移动互联网：IT大佬们的新战场

创新是一种“革命性”变化。“而恰恰就是这种‘革命性’变化的发生，才是我们要涉及的问题，也就是在一种非常狭窄和正式的意义上的经济发展的问题。” ——约瑟夫·熊彼特     

冷梦：梦牵高西沟

从上世纪50年代末开始，高西沟人就自觉地选择了退耕还林的路子。 “1964年，高西沟的沟里山上就插着‘严此禁牧’的牌子。”冷梦说，这是农民自己的话，“校对书稿的时候，校稿人说这句话不通，我说你千万别改，实际就是这样。如果这牌子还在的话，可能算是中国农耕史上的一个里程碑。”     

到中央党校上学去

真是件大好事!今年年初，报社决定派我到中央党校中青班脱产学习一年!有过学习经验的报社同事也为我高兴：“好事!好事！到党校就是‘学学词儿、认认人儿、歇歇神儿’。”不知道这概括是不是准确，会不会引起歧义，但的确是太符合我当初的心理预期了。     

一“冲”要变成两“冲”——毛泽东通俗哲学系列谈之二

1948年1月15日,毛泽东在《在西北野战军前委扩大会议上的讲话》中说道：“对美帝国主义,对蒋介石,总的方面我们应该轻视他们,但对具体的敌人就不能轻视,如果轻视就会犯原则性的错误。原则性有两个,对总的敌人我们是轻视的,对具体的敌人不能轻视。我记得我在‘红大’讲过这个道理。当时有个同志说：‘你讲了这么多道理,这也是道理,那也是道理,老子打起仗来,没有那么多道理,就是一冲。我跟这个同志讲,你有你的道理,你的一‘冲’是对的,但是,你只有一‘冲’就不对了,要再加一‘冲’,变成两‘冲’。勇敢是一‘冲’,智谋又是一‘冲’,有勇无谋只是一‘冲’,智勇双全才是两‘冲’。现在再举例来说,消灭地主阶级是一‘冲’,给地主个人分地又是一‘冲’。     

声音

“简单地说就是德才兼备。‘德’指的是事业心与责任心，在这方面，我要求的不是普通的事业心，而是要把联想的事业当成命来做，心胸要宽：‘才’指的是要有很强的学习能力与工作能力。”——柳传志要干到2010年，首次披露接班人标准     

析汉代的“假税”与“八月算民”

一、“假税”辨正 正式见诸东汉和帝诏书的“假税”一词,其涵义是什么?古今人已有成说。今人往往把它与“假民公田”措施联系起来分析,阐述它具有地租性质。例如,钱剑夫先生说:“假税是汉代独有的一种赋税,其实就是公田的田租。因为这种土地是暂时地或有一定年限地借给农民耕种,实际上是租给农民耕种,汉王朝就是大地主,耕种公田的农民就是它的佃户。因此,所收的田租就别名‘假税’。”高敏先生也说:“正因为官府把公田出租给贫苦农民耕种叫做‘假’、‘假与’或‘假情’、‘假赁’,因此,这种税种公田者向官府缴纳的税便叫“假税”,其实质是国家向租田农民课取的地租,同‘三十税一’的田租(即土地税)是不同的,或者说‘假税’是地租与课税的合一。”然而,我认为这种通行的解释并不符合汉代官方使用“假税”一词的本意,而且将当时的两类不同性质的税项混为一谈了。兹试予辨正. 首先应该指出,西汉文献迄今似未见“假税”二字作为一个单独的概念表达形式出现。古今人引申出“假税”概念的史料依据,原文皆为“假”或“假与”、“鄣假”、“转假”等。最早由“假”一字引申出“假税”之说的是李斐。《汉书、元帝纪》载,初元五年(公元前44年)诏罢“北假田官”。李斐注曰:“主假赁见官田与民,收其假税也。故     

谦谦学者

我简直成了“两会专业户”了。1997年我又“上会”了，我半是玩笑半是抱怨道：“人大代表和政协委员都换届了，可我还是十几年‘终身制’。除了在国外工作，我不是编辑，就是采访，从六届‘两会’起，我哪年都没跑了。”因为“两会”报道太累了，而且“上会”次数多了，人也容易疲沓，缺乏新鲜感和新闻敏感性了。     

制度嵌入下社会资本对企业创新影响机制的组态研究

使用模糊集定性比较分析（fsQCA）方法,探讨制度环境、企业外部社会资本和内部社会资本3个维度6个变量间的交互作用对创新投入和创新绩效的影响效用,提出并检验关于不同制度环境下企业社会资本与创新投入间关系以及高创新绩效组态中制度与社会资本要素互动关系的研究假设,并在此基础上识别引致高创新投入的“政府‘帮扶之手’×企业‘非政治资本’促研发”和“政府‘残缺之手’×企业‘政商研资本’稳研发”的条件组态,识别引致高创新绩效的“‘亲而不清’制度环境×内外部社会资本协同驱动型”“‘亲清制度’环境×企业外部社会资本替代驱动型”和“‘亲清’制度环境×企业内部社会资本替代驱动型”的条件组态。研究整合制度理论与社会资本理论,为揭示复杂动态环境下企业创新过程提供解释机制。结论有助于管理者依据所处制度环境,构建获取创新优势的社会关系网络。     

“杂皮”为何当“领导”——基于协调博弈的思考

笔者是1960年代生人。在笔者幼时所受的教育中，总是有这样一种观念——做领导者必定是有德之人，至少在道德水准和品行上不亚于普通群众吧。我想有这种想法的不止限于本人，大多数人民群众也是如是想的。但是，近观现实，好像实际情况与此料想是愈来愈远了。事实上，我们发现有德之人当古代皇帝或君主的，在中国也基本上限于传说中的尧、舜，据说大禹王也是阴谋篡位的啊!汗高祖刘邦是世人皆知的无赖流氓、市井小人，居然做了大汉朝的开国皇帝。三国时魏国人阮籍对刘邦当了皇帝不服，到处演说，日：“世无英雄，遂使竖子成名!”“竖子”就是“小人”，就是“无赖”啊!阮籍以此暗指刘邦。美利坚合众国号称是天下第一民主国家，总统不仅是民选的，而且还受到广泛监督，但是也冒出来个总统在椭圆办公室里与白宫实习生鬼混的事儿。近年来，就是从全世界范围看，大大小小的官员贪污受贿、吃喝嫖赌、杀人放火的案件层出不穷，怪不得有人将如此世风日下用精炼的语言概括为“世道变了样，‘杂皮’当领导”。那么，我们就来思考一下，为什么即使在“民主”体制下，“领导”的德行为何也如此糟糕，并且有愈演愈烈之呢？     

笑傲江湖（下）

果然,文章一出,有人欢乐有人愁。青岛啤酒和海信的老总一边看一边笑,而海尔却发难了。他们找到报社青岛记者站站长胡考绪,大发了一阵雷霆。胡站长问:“有什么失实的地方吗?”“失实嘛,倒是没有。可为什么那么写?什么‘如芒刺背’,什么‘挟天子以令诸侯’呀?” 我听了十分不快:“如果海尔有什么意见,请他们直接找我,我随时恭候。”不过,倒一直没有什么人来找我。几个月后,报社一位领导带了几个人去海尔商谈以广告换笔记本电脑事宜,海尔一位副总愤愤地说:“姜波一定是拿了人家的钱才那么写的。”我们领导严肃地告诉说:“姜波的人格在报社是…     

日本八万“杨白劳”弃家夜逃

“我的家通向地狱!”——这句话如果出自东京街头某个流浪者之口,也许没有人会大惊小怪,许多日本记者宁愿不厌其烦地去挖掘为什么皇太子妃结婚三年没生孩子的花边新闻,却鲜见愿意去报道流浪者生活的,这大概与他们司空见惯的缘故有关.只不过此话并非一般流浪者所言,而是一些“沙拉利芒’的慨叹,这就让人感到有些惊奇了.“沙拉利芒”即受薪阶层人士,在日本,“沙拉利芒”一向是收入稳定,生活有保障的阶层,发出如此感叹,反映了当今日