论刘勰对文学创作思维特点的概括与描述

刘勰的学批评专《心雕龙》，是对齐梁时代“讹滥”风从理论上加以挽救的力作。其中，关于作家在作中的思维特点的见解尤富真知灼见。其理论贡献在于：全面阐释了酿过程；强调想象在创作构思中的地位，揭示其与现实社会生活的联系；生动描述了创作中的灵感状态，探讨了它的作用和来源。此外，对“意象”问题的见解多涉及到形象思维的本质内容。     

论刘勰"神思"中的思与言的辩证观

刘勰的“神思”,不仅涉及创作思维、构思和想像问题,而且论及创作活动中思与言、意与言的关系问题。刘勰提出“辞令管其枢机”、“驯致以怿辞”、“言征实而难巧”等命题揭示出思与言、意与言的辨证关系,揭示了文学语言的特征和意义,对于中国古代文学形成“言外之意”的传统有重大的影响和作用。     

审美视野中刘勰“风骨论”内涵与理论价值的探析

刘勰所撰《文心雕龙》,堪称中国第一部体系较为完整的文学批评巨著,其中,风骨论成为后世文学创作及审美评价的重要原则之一。在美学视角之下,风骨内涵之美就在于一种勃发的生命强力所产生的动人精神力量,是幡然觉醒的生命意识内涵与自觉美学追求。风骨论进一步发展了古代文质论,揭示了文章通变问题的关键,并为唐诗的复古运动提供了有力的理论依据。在文学的审美本质与鉴赏尺度上,它具有极高的美学理论价值,标志着一个全新的文学批评时代的到来。     

比兴：两种特殊的想像活动

从现代文艺理论来看,思想感情不只是比、兴艺术手段表现的对象,同时又参与运用比、兴手段的整个过程。本文把刘勰的比、兴理论,放在与前人相衔接的链环上加以考察,试图探索比、兴这两种表现手段在艺术想像中的特殊地位。     

刘勰《知音》的理论辨析

在被誉为"体大思精"的<文心雕龙>中,专文论及文学的批评与鉴赏问题的只有两篇,即<指瑕>和<知音>,其中<指瑕>主要探讨了文章在用词、文义、比拟、语音等方面的毛病,而因其在概念的厘定和指认诸问题上存在较多的偏颇和疏漏之处,在多个方面已被后世的文论家如纪昀、黄侃等质疑.<知音>提出了对作品采取"六观"说的鉴赏(批评)方法和对鉴赏者(读者)"操千曲而后晓声,观千器而后识器"的修养要求.<知音>因影响深远的"六观"说的提出,并且在理论上又具有比<指瑕>更为圆融的自洽性而占据了重要的位置.     

试析罗尔斯《正义论》中的自由与正义

本文首先对罗尔斯的正义理论的研究状况做了综述,简要介绍了他的正义理论的内容,并质疑罗尔斯正义理论的原初状态的成立条件、价值取向、实施条件。     

试析新时期“灌输”论的价值

列宁全面系统地阐述了马克思主义灌输论,灌输论是马克思主义思想政治教育的基础理论。虽然时代发展了,国际和国内的政治经济形势都发生了巨大变化,但在新的历史时期,灌输论仍然是一种具有鲜明目的性、主动性的思想政治教育理论。因此,正确理解灌输论及其重要性,有利于更好地发挥灌输论的价值。     

沈约《宋书·谢灵运传论》与刘勰《文心雕龙·明诗》诗论比较

刘勰与沈约都是文学史上重要的文论家,他们在文论史上不同的见解和思想都影响着后来的文论发展,本文就二者对魏晋诗歌的评论选出作品《宋书·谢灵运传论》与《文心雕龙·明诗》相比较,来看二者观点的异同。     

试析语言与民族主义

民族主义问题是当今社会一个热点话题。在民族主义演进的历史过程中,语言起着关键的作用。它在民族主义的意识形态化过程中增强了这种神秘性,使得民族主义拥有巨大的魅力,并且吸引无数大众为之奋斗,甚至献出生命。语言因其特殊的文化象征作用在这一过程中成为民族主义者追求政治权利,表达政治诉求,乃至建构民族和国家的最好的工具。     

刘勰眼中的曹操家世、人品考论

刘勰在《文心雕龙·檄移》中借评价陈琳《为袁绍檄豫州》一文,对曹操的家世、人品进行了评述,既不回护陈琳,也不偏袒曹操,平理若衡,值得肯定.首先刘勰充分肯定了陈琳的《为袁绍檄豫州》文辞激昂直率,气势雄壮有骨力,但也对陈文中关于曹操的家世、人品的评述提出异解：认为陈琳骂曹操乃宦官曹腾之后,父亲曹嵩是奸邪太监的养子,揭人隐私,实在太过分了;说曹操专门设立发丘中郎将、摸金校尉两个武官,专职负责掘墓取金,是对曹操的污蔑超过了实际暴虐的程度.     

柳亚子的戏剧活动与戏剧理论

柳亚子除以诗歌见长外,也是我国近现代戏剧理论最早的阐释者之一,并参与了一系列的戏剧活动。柳亚子的戏剧理论及戏剧活动具有以下特征:强烈的政治功利色彩与启蒙意识;审美情趣上的崇高风格;戏剧批评上的知人论世观。     

儒家经济思想人文性与西方经济思想科学性偏向比较分析

以家庭为生产单元的自给自足的中国农业经济背景决定了儒家经济思想偏重于人与人、人与自然的和谐,体现出厚重的人文性。工商文明的背景决定了西方经济思想以物质利益为重心,探索科学、合理的机制,以期获得最大的经济效益,这使西方经济思想呈现出科学性特征。然而,西方经济发展实践表明,科学主义及功利倾向导致了人与人、人与自然的关系恶化。经济思想的发展趋势应当是科学性与人文性的统一。中国目前发展经济的思路基本是西方经济思想的照搬,取得一定成就的同时也付出了惨重的代价。中国经济思想应顺应时代潮流,在借鉴西方文化科学性的同时,对接中国传统儒家文化的人文性路径,以使中国社会健康、良性、和谐地发展。     

两类主流信用风险定价模型的比较分析

目前，对信用风险的定价主要有两种模型，即结构模型和简约型模型。结构模型以Merton（1974）模型为原型，以企业的资产价值为定价模型的输入参数，采用B1ack＆Seholes期权定价方法对信用风险进行定价。简化型模型放弃了对企业资产价值的依赖，直接用一个外生变量来刻画企业的违约过程，并以此确定公司的违约概率，进而定价信用风险。     

行业分析的理论和方法初探

进行行业分析可从3个方面着手：一是行业的宏观环境分析,即行业所处的国内外环境分析;二是行业的微观环境分析,可从各种公开出版物、因特网、产品分析、实地调查、专家处获取此类信息;三是进行用户分析。     

论二谢诗风之蹈袭与变革

谢灵运、谢胱都致力于山水诗的创作，大谢因始终不能消除与自然的隔膜，其诗也不能达到圃融的境界。他又以“游”作为观照山水的主要方式，其诗多幽峭，而“颇以繁富为累”。小谢与自然有一种亲和感，体悟山水多以“望”的方式，其诗多呈平秀清发之态。元嘉诗风之典重生涩与永明诗风之清新明丽更加深了二谢诗歌之间的这种区别。二谢虽诗风的总体风貌不同，却又有承袭与沿革：小谢在章法结构与风格、句法语汇及写景艺术上都明显得力于大谢，而在玄言的荡涤、婉关诗境的创造及对近体诗声律与体式的滋养等方面则取得了突过于大谢的成就。     

儒家的"和合"思想在跨文化中的时代意义

儒家思想对中国人及东亚人的影响可谓无处不在。儒家“和生实物,同则不继”的“和合”思想体现了多样性的统一、多元素、各成分的协调共处。这在全球一体化、多元共存的现代社会,比西方“天人二分”的价值观在处理人与人、入与自然、不同民族之间关系时,更符合时代的精神,更有利于成功的跨文化交际。     

《企业会计制度》之理论分析

新的《企业会计制度》对规范我国企业的会计核算行为,提高会计信息质量产生了积极深远的影响。其中一些问题值得探讨,包括：用“账面价值”大范围代替“公允价值”;对因追加投资由成本法改为权益法核算的处理;对企业接受捐赠的会计处理。     

古希腊悲剧与哈代悲剧小说命运观比较

哈代悲剧小说与古希腊悲剧在形式上有许多相同之处 ,它们共同的审美价值在于 ,在神秘而不可抗拒的命运面前 ,拒力抗衡 ,毫不妥协 ,奋斗到生命最后一息的崇高的悲剧精神 ,然而关于“命运”的内涵 ,在古希腊悲剧中表现为不可理解的“无意” ,在哈代悲剧小说中则是“比较可以理解的” ,也就是那个不以人的意志为转移的经济规律的自发力量。     

马克思经济危机理论与凯恩斯经济危机理论比较

马克思在《资本论》等著作中对生产过剩经济危机理论进行了系统分析,凯恩斯在《就业、利息和货币通论》中论述了有效需求不足而导致的经济危机,两者的经济危机理论在危机根源以及应对政策上存在根本区别。重温这两种理论并对其进行比较分析,对于应对和预防经济危机有重要现实意义。