中国旅游发展笔谈——旅游学术研究的前沿关注（二）：立足于实践 钟情于微观

笔者一直以来坚持认为，旅游学是一门实践的学问。离开了大千世界丰富多彩的实践活动，旅游研究便成了无源之水、无本之木。旅游研究要从实践中来，到实践中去。因此，寻找旅游研究的前沿，不仅要从书本上找，更要从实践中找。无论理论界还是业界，都不喜欢“大而空”、“大而全”的所谓学术前沿问题，而是对“小而实”、“小而精”、言之有物的所谓微观研究课题情有独钟。     

刻骨铭心人祖山

人祖山是吕梁的支脉。尽管有“人根之祖，出自吉州”及“人之祖先源出地”之称，也有诸多与秦山同等价值的摩崖石刻，但它名气并不很大，象一位厌世的隐士深居在黄河壶口瀑布东岸，吉县城东南30多里的地方，与时光默默厮守了一年又一年。     

晓祖宝塔的来历

汾源附近的清真山上有一座佛塔，名日晓祖宝塔。这一带有句乡谚——“老和尚种黍子，种上也吃不上”，这是一句禅语，故事发生在晓安师父身上……     

朔州万通源大酒店

“万通源大酒店”始建于2000年，占地面积9176平方米，建筑面积约20000平方米，是集餐饮、住宿、桑拿、娱乐、健身、游泳为一体的四星级涉外酒店。可同时接纳500余人团体休闲。     

深度挖掘崆峒道源文化内涵 打造国家全域旅游示范市

崆峒道源文化具有四种价值：养生文化价值、旅游价值、建筑价值、艺术价值。蕴含四种思想：政治思想、哲学思想、生态思想、勇武思想。“十四五”时期,平凉市要深度挖掘崆峒道源文化内涵,持续打响“道源圣地”文化旅游优势品牌,做好品牌保护工作;坚持系统观念,做好全域旅游的顶层设计;打造精品旅游线路,推进全域旅游产业发展;做好文旅融合大文章,实现以文塑旅,以旅彰文;坚持绿色发展理念,建设“四季宜游”绿色开放兴业安宁幸福新平凉。     

汾河之滨 星光璀灿

山西科技会展中心坐落在如今太原市环境最为优美的汾河景区东岸，南依“双环”、北临“生命之源”两个秀丽的景点，地理位置得天独厚。当您登上会展中心的主楼西望汾河玉带，旖旎风光尽收眼帘；若能在茶余饭后漫步越过门前的人行天桥，融入到那波光潋滟、绿茵如画的“晋汾古韵”之中，更是美不胜收。这里生态良好、空气清新，地处滨河东路与水西关街交汇点而交通便利，使得集会务、商务、餐饮、住宿、康体等现代化酒店功能于一体的山西科技会展中心开业之初便赢得了人们的广泛关注。     

试论"主题山水"及其构思与营建

针对自然景观旅游地目前存在的诸多问题，借鉴“主题公园”的构建理念，本文提出“主题山水”的建设方法。认为应当在山水自然景观的开发、建设和经营管理中，提炼或塑造出一个适当的文化主题作为引力源；即在对自然山水景观的本底进行严格保育并使其自身的生态机能向良性方向发展的基础上，发掘或赋予其具有较高审美价值的文化因素作为整个旅游地的文化主题，景区内部的实体环境建设、无形氛围营造以及游程和解说系统均围绕这一主题展开，并以之作为旅游管理部门或企业的整体形象和经营理念，向外传播。并具体阐述了构建“主题山水”的思路和方法，包括深化、扩展和移植三种。     

塔雨寺四大法会

塔尔寺位於青海省湟中县鲁沙尔镇南的莲花山,距省会西宁市26公里,藏语称“衮本贤巴林”,意为“十万佛像弥勒洲”,是宗喀巴大师罗桑扎巴(1357—1419)的诞生地。传说他诞生时,从剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树,树上十万片叶子,每片都显现出一尊狮子吼佛像(释迦牟尼身像的一种),“衮本”(十万身像)的名称即源於此。     

以连贯理论透视旅游博物馆介绍英译工作

本文的源文语料描述“云南少数民族农耕文化传习共享平台暨农耕文化博物馆”的三个展品,为旅游对象或者研究学者分别介绍财宝天王、八马财神黑金唐卡和彝族十月太阳历图解模型。本文遵循文本分析、案例分析的技术路线,从语篇层面的主位推进模式和衔接方式探讨译文与源文之间的语际连贯,同时遵循语内连贯规范,最大限度保证翻译质量。     

蛇年话蛇岛

今年是“蛇”年，媒体又开始“炒作”起“蛇化”来了。据某媒体总括，境内的“蛇化景点”，多达数个，不过，要说起来，知名度最高的，还当属位处大连南部渤海湾的“蛇岛”。     

无梦到徽州

“大夫第”位于黟县西递村正街。建于1691年,为朝列大夫、知府胡文煦故居。厅左利用正屋旁侧隙地,建起的一座临街阁楼,俗称“小姐绣楼”。飞檐翘角的绣楼,建筑别致,玲珑典雅。楼额木刻为清代本邑书法家汪恩道隶书“桃花源里人家”,楼额木刻小额为清进士祝世禄手书“山市”其中“源”字书写时,有意移一点“厂”头上,益显整体美;尤其是“人”字,活脱脱像一位倾躯伸臂迎接小姐彩球的后生。徽州位于安徽黄山脚下,深山腹地之中。徽州是一个地理概念,也是一个文化概念。古徽州处“吴头楚尾”,包括现在的绩溪县、歙县、休宁县、祁门县、黟县,以及江西省的婺源县,闻名中外的黄山恰好就处在其中。1987年,原徽州地区撤销,成立了地级黄山市,设立徽州区,是徽州域名的唯一传承者。     

“乖小孩”与“好父母”——基于儿童教育视角的亲子旅游互动研究

文章以亲子旅游中围绕“乖小孩”展开的社会话语为切入点，以亲子互动过程为考察重心，探究亲子旅游体验与教育之间的实际关联。文章借鉴了教育现象学理论，采用了半结构式访谈和焦点访谈的调研方法，结合儿童绘画和作文、照片以及父母提供的朋友圈图文等材料，将亲子旅游中的基本行为互动结构梳理为：“好父母”的“轻学校”“见世面”“尊喜好”等行动以及“乖小孩”的“不乱跑”“敞开玩”“玩中学”“好状态”“给面子”等表现。由此进一步指出，亲子旅游中围绕儿童教育的核心互动形式——“双向性”情感互动，它既是实现儿童教育目标的手段，也理应成为教育目标之一。这种亲子旅游中“双向性”情感互动的意义首先在于，“乖小孩”与“好父母”在旅游语境中有机会更充分地表达差异化的诉求，突破日常生活互动中的惯例化与模糊性。其次，亲子间“双向性”情感互动的意义还在于，它揭示了以共同成长为要义的亲子教育的实质内涵。研究从“乖小孩”这一日常话语作为切入点的方法路径选择，有利于凸显人们习以为常的生活表象背后容易被忽视的教育意义；而对亲子旅游互动的“双向性”特征的强调，有利于将亲子旅游从一般性的“儿童教育”推进到富含情感意蕴的“亲子教育”，并为亲...     

请跟我游黄河大峡谷——黄河游览区导游解说词

现在我们将要开妈黄河游，以这里为起点，泛舟而下，可以观赏和领略沿途“十大景观”、“十大故事”。这十大景观，就是“黛嵋晓岚”、“阳壶夕照”、“洪庆观水”、“葛寨怀古”、“蹲狮听滔”、“墩系卧牛”、“马峡龙谷”、“双塔屹门”、“鲧山禹斧”、“八里古同”。所谓十大故事，就是“五灵护珠”、“汤妃奔山”、“虎载仙渡”、     

古趣清香“逛”茶馆

连日酷热，心烦气燥，友人建议去“逛逛”茶馆。“逛”茶馆?常听说“泡”茶馆，还没听说有“逛”茶馆的？茶馆还能“逛”吗?     

如何成为男人？高星级酒店男性职员的性别气质建构--广州案例

在转型期的中国，随着男性与“男性危机”的焦虑“，如何成为男人”不仅仅是一个社会问题，也是一个学术问题。该研究以广州市高星级酒店男性职员为研究对象，综合运用多种质性研究方法，深入探讨高星级酒店男性职员的性别气质建构过程，发现酒店男性职员通过职业规训逐渐从“被动的绅士”演变成“主动的绅士”；通过“他者”规训逐渐从“形式美的绅士”蜕变成“内涵美的绅士”；通过“自我”规训，完成“全方面的绅士化”建构。研究呼应了男性气质身份政治的结论，同时补充了男性气质建构的内涵，认为男性气质建构是一个与空间、职业互动的过程，回应了“如何成为男人”的环境决定论观点。在实践方面，研究对于酒店人力资源管理具有一定的借鉴意义。     

小厕所 大问题

如今，旅游已成为人们的一种时尚性消费。为什么?因为人们已经开始认识到，旅游是一种极好的休闲和享受方式。不过，个中亦不乏人人皆知的“难言之隐”。什么“难言之隐”?就是每天不得不去的那个“出口儿”问题呀！尤其当“人在江湖”似的旅游在外，还要竭尽“眼观六路。耳听八方”的本事，本能地急切切“漫山遍野”去搜寻方便“出口儿”的地场；     

基于协会会议参会人角度的国际会议目的地竞争力研究——以北京为例

北京建设国际会议城市是其实现建设世界城市的重要组成部分，因此，研究北京作为国际会议城市的竞争力具有重要意义。文章从协会会议参会人的角度，研究影响国际会议目的地选择的因素，并通过重要性一绩效分析方法（IPA）研究北京作为国际会议目的地的竞争力。文章指出，北京建设国际会议城市具有多方面优势，其中“可达性”、“目的地形象”、“安全”重要性高、表现性好，属于“继续保持”的因素，同时北京也有很多需要改进的地方，如“通用语言”、“住宿成本”、“当地居民的友好程度”以及“接待和住宿设施”。     

上海旅游资源产品化初探

本文主要研究在都市旅游的定位下，上海旅游业如何依托本地旅游资源优势，以“瞄准市场，整合联动．三驾齐驱，持续发展”为方针，进一步优化观光、会展、休闲旅游产品，同时做好“水”、“人”、“节”、“商，，四篇旅游资源产品化的文章。     

试论"专题旅游"对深度开发旅游资源的意义--以"古墓游"为例

本文认为“专题旅游”是经过精心策划的经营方式，有利于吸引外国观光者多次来华，在深度开发旅游资源方面，在如何使我国旅游业永葆青春活力方面均具有特殊的意义。为支持这一论点，作者在盘点我国“古墓”资源的基础上，就“古墓游”的魅力进行了一番分析，使“古墓游”在“专题旅游”方面成为一个不可低估的选题，从而提出本文的结论：“专题旅游”能否成功的关键在于有没有“崭新的思路”和大胆的创新精神。     

聚木为屋的鄂温克人

鄂温克人是我国北方的少数民族。曾被分别称为“索伦”，“通古斯”，“雅库特”，1957年，根据本族人民的意愿，恢复了鄂温克的自称。