古村深藏满腹故事

提到走马，人们很自然地联想到那个因山岗形似奔马的千年小镇，由挑夫和骡马一步一步地踏出的成渝古道，还有沿道留下的数不清的民间故事，以及桃林、村落、庙宇、古井组成的田园景致。这里，悠远的故事一直流传。如今，椒园村这个名字，又出现在首批公布的中国传统村落名录，它就隐没在走马古镇边上，一个幽静的村落。     

日本村落营农组织发展动因及展开可能性分析

日本村落营农组织在解决农业小规模经营、兼业化、劳动力高龄化问题方面具有独特优势,在维持村落农业和村落机能方面发挥着重要作用.通过回归分析得出,经营所得安定对策及农业村落数对村落营农组织发展有着显著的影响.村落营农组织有助于增加农户收入、减少劳动时间、降低生产成本,效果明显,具有进一步展开的可能性,也为我国解决农业小规模、劳动力高龄化问题,提高农业经营效率,提供了一种可选模式.     

走马镇民间故事

走马镇流传着一种由以"走马"(赶马)为职业的人群口头创作并传承的民间故事,人们通常将其称作"走马故事".     

牛翁与《渝阅人居序》

为此,我们专门访问了这位学富五车而又与时俱进的老者,在与他的对话中,聆听他对城市文化以及"建筑与自然","环境与生活"的精辟论述与独特理解。问:在公众的印象中,你都是为一些知名的公共项目和城市地标作序写赋,这次,你为一个地产项目写序,是基于怎样的考虑?答:首先,我对项目所在的走马古镇印象深刻。在我幼年的时候,从重庆到成都,走马是第一站。出通远门,走兴隆街,下到黄沙溪,然后爬坡到木牌坊,歇口气,在茶亭喝口茶吃口饭就继续赶路。下午过佛图关,办过关手续。继续走东大路,先到白市驿,歇口气,大概黄昏时分就到走马了。人们到这就不走了。因为再往后就要翻过一座大山,中梁山和缙云山之间,土匪多,走夜路怕货物不安全。所以,走马自然就成了一个落脚的地方。那时的走马夜市很热闹,一条街上全是唱戏的,说书的,卖东西的……后来成渝公路修起来之后,走马就慢慢衰落了。但几十年过去了,走马古镇依然保存了淳朴的民风,巴渝古场镇,老建筑的风貌也保存得较为完好。在我与项目负责人陈波接     

非物质文化遗产——走马镇民间故事

走马镇流传着一种由以“走马”（赶马）为职业的人群口头创作并传承的民间故事,人们通常将其称作“走马故事”。走马场建立于明末清初并很快得以兴盛,故事与之同步发展,其产生形成至少已有四五百年的历史。古镇吸引着南来北往的客商,民间故事也得到了创造和交流。2006年,走马镇民间故事经国务院批准列入第一批国家级非物质丈化遗产名录。     

传统村落“空心化”的原因分析与治理策略

传统村落是宝贵的文化遗产.传统村落“空心化”现象是当前传统村落传承与保护的关键性制约因素之一.传统村落的“空心化”形成有城镇化推进、村民生计等多种因素,必须从制度、基础设施、就业等宏观、微观层面加以治理.     

陕西省村落体育发展的特征及对策

陕西省村落体育发展具有很强的地方传承性,村落体育与文化艺术结合紧密,村落体育与民族文化融合一起.但是.体育设施和场地缺乏.农村人口的年龄结构变化影响和制约着村落体育的发展.因此,建议加大政府对村落体育发展支持力度,为村落体育发展培训并投入大量的指导人员.     

社会变迁中失落的村落文化

村落文化是特定社会背景下人类社会实践与自然环境相结合的产物.在长达两千多年的乡村社会占主导地位的传统中国社会中,村落文化以其独特的文化模式和功能支持着乡村社会的运行和发展,并以一种强大的民族精神维系着一个民族的延续和发展.然而随着中国社会的变迁和转型,尤其是在工业化、现代化大力推进的过程中,村落文化日益走向衰落.笔者认为,与它一起衰落的是一种人类与自然共存的方式及其文化.     

燕西飞——记新疆燕京啤酒有限公司

燕西飞，在将军山干烈的风中微醺；燕西飞，在玛纳斯河静彻的水边陶醉。 脚下的沙是酒，天上的云是酒。不知是梦是醒，反正那就是新疆。虽然帘内胡姬压酒，杯中琥珀夜光的日子不再，这里却青莲的故乡盈步，隔走马的岑参千年。燕西飞，早已飞离盛唐风月。巷尾炊烟，蒸腾岁华，大漠孤烟无迹可寻。     

初论"血缘共同体"与"关系共同体"——南北村落性质比较

南方村落多为单姓聚族而居,以血缘为联结纽带,构成"血缘共同体";北方村落则是多姓杂居,家族之间的关系作为村落内部最重要的关系形态,是村落共同体的联结方式,以此为纽带形成的是"关系共同体",族际关系的不同形态决定村落的生活和治理的不同面貌.血缘共同体与关系共同体因其内部的结合方式和纽带的差异,使得共同体内部人们的行为方式、思维方式、交往方式,以及地方性共识、规范和伦理取向也大相径庭,相异成趣,进而在村落治理层面形成不同的政治社会现象.