领导者的“无为而治”

“无为”是老子《道德经》中非常重要的思想,“无为而无不为”是其思想主旨,这不是一种消极的主张,而是老予思想的结晶。“无为”对现代的领导者有很大的借鉴意义,以“无为”作为方法和手段,而达到“无不为”的目的。巧妙地实现现代意义上的“无为而治”,提高领导艺术与领导力,值得探讨。     

"无为而治"——政府对于我国经济管理的新思维

"无为"的实质是要统治者"无为而治",以"无为"之形,行"有治"之实."辅万物之自然",以达到"功成事遂".政府的"无为而治"就是让经济按照其本身的必然性自我发展,自我完善的运行状态,是政府对于经济管理的最高境界.     

长沙“十二五”规划：星城人民可预见的幸福

在2011年4月21日上午召开的长沙市“十二五”规划《纲要》新闻发布会上，提出了长沙“十二五”期间经济社会发展的重点。长沙“十二五”的发展目标是什么？为什么确定这样的发展目标？主要保障措施是什么？《纲要》共分为12章，第一章总结了“十一五”期间长沙经济建设的主要成就，《纲要》第二章到第十二章提出了长沙“十二五”期间经济社会发展的重点。     

论“和谐计生”：理论与实践的对话——背景

“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明，《老子》第十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》：“有子日：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”’。在这里，“和”不仅是礼之所用，也是为政之道，秩序之美。《礼记·中庸》以“和”为“天下之达道”，能“和”则四通八达，无往不利。达到“中和”，则天地得正，万物得育，所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。可以说，“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学，到“和而不同”的文化理念，从“天人合一”的自然意识，到“协和万邦”的国家观念，到“美美与共”的文化自觉，深刻地影响着中国社会的发展，中华文明的繁荣。     

“舜治”与“无为”

古史传说中的圣王很多,但是孔子认为称得上“无为而治”的只有“舜”,对于孔子单提“舜无为”,历来有很多解释,大多围绕为政以德和圣王无为展开。儒家“无为”以“道德”为导向。儒家认为政自“德”出,所以帝王要“恭己”以期“以德配天”。     

从文化接受的价值属性看“兴观群怨”的意义

一、“兴观群怨” 《论语一阳货》中记载了孔子对《诗》的推崇：“子曰：‘小子,何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君：多识于乌兽草木之名。＇”     

有若:那个长得像孔子的学生

有若却能将"仁"奠基于"孝悌"这个根本上,从而使"仁理"不离"人情",从亲情出发,归于天下。那个长得像孔子的学生叫有若,也是孔子晚年所招收的新生代得意门生,小孔子43岁。有若知名度不高,好像被历史有意埋没了。但在《论语》中,他的地位却很牛。《论语》中,仅有两位弟子称"子",一位是曾参,一位就是有若。《论语》中记录有若的话只有四章,其中三章都在"学而"篇中了,另一章见诸"颜渊篇"。有若的话虽少,读之却都是具有纲领性的东西,可以说都是对孔子思想的重要发挥,也是儒家思想发展史上重要的关节点。     

彝族的盛会——跳公节

有这么一群人,他们热情奔放,他们激情似火。他们居住在广西的那坡,那坡的南面是越南,西面是中国的云南省。那坡的路基本都是山路,因为那坡处于山区,就连县城都是建在两座山中间的峡谷里,但那坡又是一个美丽的地方,在壮语中,“那”就是田野的意思,“那坡”自然就是山坡上的田野。     

尊仁德之体 循忠恕之路

常听人说半部《论语》治天下,论语1万多字,492章,我对之的主要理解就是“尊仁德之体,循忠恕之路”。论语在许多篇章都采用对比的表达手法说明什么是君子,什么是小人。目的就是教导人修身,就是尊仁德之体。同时由于人是群居动物,如何团队合作？如何理解别人？一个字：“恕”,也就是己所不欲勿施于人,换句话说就是换位思考。     

恩格斯的“不得不”理论及其意义

本比较全面地介绍和阐述了恩格斯在《反杜林论》中提出的“不得不”理论及其意义。章指出：恩格斯的“不得不”理论为我们正确认识国家所有制在社会主义市场经济体制下的地位与作用提供了新的思路与标准；并且认识应当以这一理论为指导去重新认识什么是社会主义。章还以“不得不”理论为指导，对于符合市场经济内在制度要求的新型公有制进行了初步探索。     

政府如何救企业？

原来浙江靠“无为而治”取得了经济的飞速发展，在当前情况下，政府要选择“有为而治”帮助企业共渡难关。     

论“无为而治”

当今社会治理正由被动向主动转变,治理主体也逐渐走向多元化,由此出现了多主体治理下,社会的"有为之治",这种"有为"以政府的"无为而治"为前提。春秋时期老子提倡的"无为而治",是统治者顺应自然、不强求的治国态度;现今,政府以"无为"手段行社会"有为之治",诠释了老子的"无为而治"理念。本文以政府视角为切入点,首先分析了"无为而治"和"有为之治"的内涵,其次指出"无为而治"的必要性,并说明工具理性和价值理性的统一是"无为而治"的要求,最后探讨了"无为而治"的实现途径。     

坚持“学”、“思”、“行”

《礼记》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”从广义上来说，“审问之”．“明辨之”也属于“思”的范畴。所以，归结起来还是“学，思，行”三个环节。其中，“学”是获取知识的基础，“思”是知识向“己有”转化的条件，“行”是获取知识的归宿，由此形成了周而往始的无限循环过程。有了这样的循环，人生才会成功，企业才会辉煌，国家才会昌盛。     

道家古代管理思想初探

道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征。在《老子》一书中,关于圣人、侯王怎样治理国家则是十分重要的内容。这说明,道家所关切的政治是以侯王、君主、圣人和国家、天下勾其价值指向的。道家主张宽松的政治而反对政治苛严。“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”在老子那个时代,不存在什么比“治国”、“用兵”、“取天下”更大的政治,正因如此,老子的古代管理思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。老子所提倡的“无为而治”终因具有十分强烈的谋略意识而成勾“君人南面之术”。     

阿瑟·韦利（Arthur Waley）英译《孟子》涉及的字、词义问题

《孟子》中儒家哲学概念具有模糊性,因此,翻译《孟子》所要面对的难题之一就是如何处理书中的儒学术语.孟子常论及“仁”、“义”、“利”、“孝”、“善”等观念,这些孟子思想学说中的重要概念,在英语之中不一定有完全对应的词语.要想准确理解阿瑟·韦利（Arthur Waley）英译《孟子》所蕴含的思想,首先要明白其中的字义、词义.     

对孔子“孝”思想的解读

自古以来,“孝”是中华民族的传统美德,《论语》更是将孝提升到道德的最高境界——仁之本,“孝”乃孔子“仁”之思想的最基本的实践.本文立足论语原著,对孝进行阐述.     

从理论上否定“原罪”

对于民间资本、私营经济有无“原罪”的问题,最近,我学习了《资本论》中第二十四章《所谓原始积累》,联系实际形成了一个新的看法:这就是我想从根本上否定“原罪”这个概念。但“原罪”是马克思提出的一个概念。要否定,必须讲清充足的道理才行。下面就谈谈我的理由。“原罪”的     

浅析《论语》中的孝道伦理

《论语》中的孝道伦理的内涵丰富,主要包括“奉养”、“敬重”、“愉色”和“立身”。通过对《论语》中的孝道伦理进行辩证分析,指出其适应时代的方面和不适应时代的方面。最后,阐释了《论语》中的孝道伦理的现实意义。     

《论语》中的管理思想研究

<正> 我国《论语》是一部记录孔子与弟子之间,孔子弟子之间以及弟子与再传弟子之间的问答体著作。集中体现了我国儒家思想的精髓,即“仁”和“礼”。“仁”是孔子思想的精神内核,在具体为人处事上,则表现为恭、宽、信、敏、智、勇、忠、恕、孝等诸多内容。“礼”也是孔子在《论语》中提出的重要观念,是孔子一生的学问精华。孔子以“六艺”治世和教育学生,而“礼”则是六艺之道。《论语》20篇,尽管只是一些简单的对话,但却包含了大量为人处事的大原则、大道理。国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创建的儒家思想比做“粮食店”,可以说,孔子在《论语》中     

论“和谐计生”:理论与实践的对话

背景“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明,《老子》第十二章说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。一个“和”字就概括了万物依存的关系。《论语》:“有子曰:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美’”。在这里,“和”不仅是礼之所用,也是为政之道,秩序之美。《礼记.中庸》以“和”为“天下之达道”,能“和”则四通八达,无往不利。达到“中和”,则天地得正,万物得育,所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”。可以说,“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。从“和为贵”的处世哲学,到“和而不同”的文化理念,…