我国"依法治国"及其模式探讨

本文通过对我国治国理论和法治革命历程的深刻剖析，揭示“依法治国”理论产生的根本原因，并进一步探讨在我国实现“依法治国”的具体措施。     

公民法律意识现代化转型与法治建设"内卷化"祛离研究

建设民主法治国家,内具现代化品性的公民法律意识是不可缺少的主体性组成部分。以问题意识为逻辑基点,对公民法律意识现实病灶作出时代性诊断,深层研析法治建设"内卷化"与公民法律意识现代化品性缺失的内在制约关系,探究与确定我国法治建设的瓶颈所在,并相应地从制定良法、民主政治、规制权力及落实普法等方面提出了对我国公民法律意识现代化转型及法治建设"内卷化"祛离的建构路径。     

论法治社会的非制度性生成机制——法治精神的塑造与培育

法治社会的成功构建，不仅取决于健全的法律体系，更依赖于法治精神对普通大众的广泛渗透。远观世界法治建设历程，可以发现，没有法治精神的滋润，良好的法律，设计精良的制度也会走样甚至形同虚设。近视我国法治建设现状，我国的法治建设最缺乏的也就是能够体现公平、正义等法治精神。为了更快地推进我国法治社会建设进程，我们就必须培育法治社会所必需的法治精神。     

试析"三个代表"与"‘法治’和‘德治’相结合"的关系

“三个代表”与法治和德治之间存在密切的关系。和先进生产力相适应的是先进的生产关系，即社会主义市场经济体制。要建立和完善社会主义市场经济体制，必须实现“依法治国”和“以德治国”相结合的政治体制。先进文化是马克思主义原理指导下批判地吸收了西方法制文化和中国传统文化的新文化，这种文化在社会治理上表现为法治和德治的结合。为了保障广大人民群众的根本利益，在社会治理上也必须实现法治和德治相结合。     

"以德治国"是治国方略的丰富和完善

在批判关于“德治”的几种错误观点的基础上，指出“以德治国”是治国方略的发展和完善。主要在于：以德治国继承了我国优良传统，适合当前国情；以德治国能够提高人们的思想境界、觉悟水平，增强遵纪守法的自觉性；以德治国可以弥补法治的不足。     

江泽民同志的"法治"思想初探

江泽民的“法治”思想是对邓小平的民主法制思想的继承和发展，表现在：进一步明确执政党与法的关系；民主化与法制化结合推进政治体制改革；建设社会主义法治国家；社会主义法制建设与社会主义市场经济密不可分。     

论"以人为本"的法治理念与现代法治之"法"

法治理念包括法治所追求的伦理基础和价值理想.法治理念之普遍诉求在于实现约束国家或政府权力,保障人权和公民权利与自由.限制权力和保障权利的精义在于法治之"法".现代法治之"法"要体现"以人为本"的法治理念.当代中国将"以人为本"的人文主义思想,作为法治理念的普遍诉求,与中国特色及其本土资源形枣共鸣并达成共识,是一种最好的表达.     

"入世"后中国行政法改革之探讨

入世后,随着市场经济的发展,法治理念的确立,信息化、网络化与全球化,我国的行政法规不得不进行改革与完善.     

简论我国农民组织的勃兴

现代意义上的农民组织是农村公民社会的核心，我国农民组织是农民进行社会主义新农村法治建设的组织依托，农民组织的勃兴推动了我国农村法治进程。本文对我国农民组织进行界定与分类，分析我国农民组织发生发展的历史缘由，以及我国农民组织勃兴的现状、特点与法治功能。     

寻求乡土社会"农民"到"公民"的法律平等

通过分析中国农村“农民身份”存在的问题及其不合理性，阐释了在法治社会中，寻求从“农民“到“公民”法律平等的重要性以及实现从身份到契约运动的必要性。     

“三统一”与“三个文明”

江泽民政治文明建设思想是“三个代表”重要思想的重要组成部分，它的最大贡献和特点就在于准确把握了社会主义政治文明内在的三层关系：一是党的领导、人民当家作主与依法治国的关系；二是这三者的有机统一与政治文明的关系；三是政治文明与物质文明和精神文明的关系，从而科学地揭示了社会主义政治文明建设的规律。大大丰富和发展了马克思主义。     

“贫”与“富”的辩证思考

贫困与富裕是一对古老的矛盾，贫困与富裕的矛盾处理得好，国泰民安，欣欣向荣；处理得不好，危机四伏，民怨四起。我国目前的区域贫困和部分贫困，已构成了我国建设和谐社会的瓶颈，要实现全面建设小康社会的目标，就必须充分认识“贫”与“富”的辩证关系，全方位建立由“贫”到“富”的长效机制。     

"檞"、"槲"小考

文章从温庭筠《商山早行》一诗入手。对诗中所涉及的“檞”字与“槲”字之争进行较为深入细致的分析，并结合植物学、音韵与训诂学的方法对其是非正误进行较全面的考证判别，以求还其诗歌以本来之面目，同时亦对今世“檞”、“槲”二字混淆误用现象进行了适当纠正。     

由"神明"到"规矩"——易堂九子的文法思想

易堂九子是明末清初重要的士人群体。他们的文法理论构成其文学思想的重要组成部分。与唐宋派和桐城派相比,易堂九子的文法理论具有形而上色彩,这与明末清初的历史语境密切相关。他们主张由规矩到神明,既是易代之际立言的法则,又针对有明一代的模拟文风,具有现实意义。     

斯密的"两个人"假设与司马迁的"两者"描述

根据斯密的理论假设,市场经济中最值得关注的是"两个人":一个是市场活动的主体,其本质特征是理性"经济人";另一个是管制市场的政府,其角色定位有如"守夜人".无独有偶,我国古代著名思想家司马迁也将社会上活动的人描述为"两者":一是社会经济的活动者,他们都是忙碌奔波的"利者";一是社会经济活动的管理者即政府,其理想角色是充当一个顺应社会经济自发发展的"善者".斯密的"两个人"假设与司马迁的"两者"描述既有同工异曲之妙,又有交相辉映之趣.比较二者,我们可以从中获得一些有益的借鉴与启示.     

对传统“和”与“和谐”理念的解读

任何一个民族的传统文化,都是这个民族世世代代劳动、智慧的结晶,“和”、“和谐”是中华民族传统的价值观念与理想追求的集中体现,它不仅具有丰富的文化内涵,而其具有重大的现实意义。     

对“以人为本”和“科学发展”若干问题的反思

“以人为本”和“科学发展”是马克思主义思想路线的重大发展。各项工作都要以“以人为本”的价值观和“科学发展”的科学观的统一,作为最根本的指导思想。“以人为本”有丰富的科学内涵,“科学发展观”的核心首先是尊重和依靠生产力发展的规律。生产力发展的基本规律,是先进生产力不断取代和淘汰落后生产力的历史进程的规律。要用“三个代表”重要思想,重新构建历史唯物主义。用生产力分析思维模式分析问题。     

孔子的"仁"、"礼"观浅析

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家,毕生以弘扬祖国优秀文化为己任,虚心好学,不耻下问。目睹社会处在大动荡、大分化、大组合之中,他满怀修齐治平的理想,鼓吹仁义,推行礼教,一面深入实际作社会调查,一面培养推行理想的政治人才,在特殊的历史条件下,因而形成了他二重性的理论素养、政治主张和生活作风。他的学说与事业闻名世界,本人被誉圣人。然而,中国五四新文化运动以来,高喊打倒孔家店,到文革至于极点,对孔子的评价其实各执一端。按历史唯物论试图实事求是地辩证孔子的思想核心,还其本来面目,以此推进和谐社会的构建。     

制造业基于“工作流”的“零库存”探析

在降低库存、节约成本方面,专家、学者提出了很多方法。这些方法对库存管理,取到了一定积极作用,但很难解决库存本质问题---战略性库存控制。随着这些方法的运用,深入分析库存,便会发现库存实质上是企业综合管理问题。一些数学模型和算法虽然能辅助库存管理,但只是单纯地为了解决库存而进行库存策略的运用。真正的"零库存"是企业间、企业与外部环境间、企业内各部门之间无缝对接的结果。在"合作、共赢"取代"竞争"的今天,基于"工作流"的库存管理,更能解决传统的库存方法无法解决的库存问题,更能帮助企业实现"零库存"的目标。     

论"社会排斥"与农村"新贫困"

近年来,中国农村贫困人口减少的速度趋于缓慢,农村"新贫困"现象严重.本文分析了中国农村新贫困特点,运用"社会排斥"理论着重分析了农村返贫致贫的制度性原因,在于农民经济、政治、社会权利缺失.