浅谈我们公司的安全文化

一、文化 1．文化——文化是人类在生存、繁衍、发展和社会历史的实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,它标志着一定社会区域两个文明的发展水平。我国《易经》上说：“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”,它的意思是按照人文来进行教化,我国文化一词就是从这儿来的。     

人文底蕴制约下的中国古代官员

现代意义上的“人文”一词是英语中Humanity的意译,与此相关的还有人文主义（Humanism）。而中国传统意义上的“人文”一词,最早则是出自《易经·贲卦彖传》：“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观甲天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”     

加强企业廉政文化建设创造公道正派文化环境

<周易·彖传>中说:"文明以止,人文也.观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下."这里的"化成天下"说的就是以正确、雅致、高尚的行为来形成一个稳定、规范、和谐发展的精神力量来转化这个世界.古人这句话也表明文化最显著的特点就是具有塑造人的功能.     

“明荣耻”和“省吾身”

《论语》里有“吾日三省吾身”一说，指每天从三方面反省自己——“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”胡锦涛同志提出以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观，要求包括领导干部在内的全体国民能明是非、辨善恶、分美丑。社会主义荣辱观教育，要真正见之成效，需要受教育者的自律和自省。而“八荣八耻”为此提供了一个很好的参照系。借鉴“三省吾身”之说，并联系“八荣八耻”中的有关内容，对领导干部这一特殊群体来说，“三省吾身”的内涵，在新的历史条件下可有新的阐述。仿效《论语》原文之句式，不妨将其界说为“为党谋而不忠乎？与群众交而不信乎？学，不习乎”。     

明治日本的汉字观与日本人的自我认识

汉字最初传到日本之时作为象征神圣与权威的事物被日本人民所崇拜。然而到了近代特别是明治时期以来众多的知识分子却提出了以废除汉字为主的汉字观，并开展了盛极一时的汉字废除运动。明治知识分子的这种汉字观是受国学者及水户学者的影响而发展起来的自国优越思想。明治时期的汉字认识过程实际上就是自我身份构建的过程，既自我认识的过程。     

试述文艺家的价值取向与核心价值观的影响关系

党的十八大提出,倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观.“观乎人文,以化成天下.”在培育和践行社会主义核心价值观的历史进程中,对于从事文学艺术创作的作家、艺术家（以下统称“文艺家”）,可以说是使命光荣,任重道远,因为文艺家承担着以文化人、以文育人的神圣职责,他们自身的价值取向以及其作品所反映出的价值取向,直接影响着社会主流文化的思想意识,影响着社会主义核心价值观的培育和弘扬,影响着社会主义核心价值观的生命力、凝聚力和感召力.     

论吴文化与现代化交融之路

“观乎人文以化成天下”，文化的本义及本质皆在于此。从文化边地逐步走向文化中原，这是吴文化形成的轨迹。在当代，吴地得风气之先，走在现代化之路的前列，与此同时，也不可避免地出现了现代的共性问题。复兴吴文化的本质精神，走文化与现代化的交融之路，这是吴地文化轨迹的延续，也是对现代化的完善。文化与现代化之交融，是吴地发展的内在逻辑和必由之路。     

一日三省

《论语》“学而第一”篇：曾子日：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎7与朋友交而不信乎？传不习乎？     

说“慎独”

“慎独”始见于《礼记·中庸》。原文是:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是,在独自活动无人监督的时候,仍然能不放松对自己的要求,自觉按一定道德标准来约束自己的行为,不做任何越轨的事情。 在这方面,古人给我们留下了不少美谈。晋武帝曾经问他的大臣胡威:“你同你父亲谁更清正廉洁一些呢?”胡威回答说:“我不如我父亲。我清正廉洁,唯恐人不知道;我父亲清正廉洁,则唯恐人家知道。”还有南北朝的顾协棒打送礼的;明朝周新“悬鹅示廉”;清代刘统勋“当众斥贿”等等,都留下了“慎独”的传世佳话。     

WTO与信誉经济

信用：亟待重构的美德河北省税务学会副秘书长王蕴瑭信用作为道德的基础和核心，在中华民族几千年的文明进程中源远流长，是一笔宝贵的精神财富。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息；”“地势坤，君子以厚德载物”。一部几千言的《论语》，“信”一共出现了３８次，颇多精彩之处：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’子曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立’…     

浅析相同的日语汉字与汉语汉字的意思区别

汉字是中国人发明的,后传入日本。这就决定了两国文字之间根深蒂固的必然联系,进而也为中国人学习日语提供了得天独厚的优越条件。可是在教学过程中笔者发现许多初学日语的学生在阅读时常常望文生义,根据中国人的语言习惯来解读日语中的汉字。因此,在日语学习中走了不少弯路。笔者在这里不准备过多地强调中国人学习日语的优势,而在这里要费些笔墨谈一谈的是相同的日语汉字与汉语汉字的意思区别。为了加以区分,现对两国的汉字做一下命名,即将汉语汉字仍称为“汉字”,将日语汉字称为“漢字”。     

学为何习之

《论语》“学而第一”篇：子曰：“学而时习之．不亦悦乎?有朋自远方来．不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎?”     

浅析构建亚洲新安全观与安全机制的原因

“亚洲新安全观”是中国领导人面对目前风云突变的国际政治经济形势、针对亚洲的具体发展状况提出的指导亚洲安全走向的新理念。建立和平、稳定、公平、合理的国际新秩序,树立“新安全观”是基础,建立安全机制是保障。从近年来的世界安全形势出发,探讨亚洲新安全观与安全机制的基本内涵,以及构建亚洲新安全观与安全机制的必要性与可行性。同时,中国将在构建亚洲新安全观与安全机制中扮演举足轻重的作用,推动亚洲的和平发展进程。     

世博会展馆里的玉文化

在2010年上海世博会18家企业馆中,有一家来自台湾企业震旦集团的自建馆,这就是以“中华玉文化,城市新风格”为主题的震旦馆。占地3000平方米的震旦馆,位于世博会园区浦西片区,整个建筑外观呈L形布局。这是汉字“礼”的拼音首字母“L”,寓意中国是“礼仪之邦”。     

基于“整合观”视角的上市公司内部控制指数研究

传统的内部控制质量评价方法是基于“缺陷观”、“目标观”与“要素观”三种观点，对内部控制做单方面的分析，这三种方法各有其优势，但也存在不足。本文从“整合观”视角出发，在理论分析的基础上，以内部控制五要素为逻辑框架，吸收“缺陷观”与“目标观”的合理做法，构建一套兼具科学性与可操作性的上市公司内部控制质量评价指标体系，并编制形成上市公司内部控制指数，为解决内部控制质量评价的难题提供了一种新的研究视角。     

略论多变的梁启超地方政制观

对被世人称为“流质易变”的梁启超来说,地方政制观大概也可算是他经常变更主张的课题之一。从清末提出救亡图存的“地方分立”设想,立宪政治的“地方自治”主张,至民国初年力主中央集权的“国家主义”,到20年代宣传“联省自治”说,梁启超的地方政制观几经变易。但,有如俗称:“万变不离其宗”,梁启超也不失为有自己坚持的原则。以往的研究对梁启超地方政制观的演变过程缺少明晰的描述。分析这一过     

企业边界的确定——交易成本观与组织能力观的比较与整合

企业边界是现代企业理论研究的基本问题。交易成本观以经济行为者的“实质理性”、“投机行为”为基本假设,围绕治理成本最小化来解释企业边界的确定;而组织能力观则以经济行为者的“程序理性”、“知识基础的不同”为基本假设,围绕生产价值最大化来解释企业边界的确定。     

从汉字字形理论探究留学生汉字习得规律

对外汉字教学不同于一般的汉字教学。对外汉字教学的对象都是外国的学生,根据他们的母语背景不同,又可以分为英国、美国等欧美国家在内的“非汉语文化圈”与日本、韩国等亚洲国家在内的“汉语文化圈”。从第二语言习得心理学上来说,两种不母语背景的学生而言,母语会对学生第二语言习得产生相应的负迁移,这是教学中需要考虑的一方面,但不管怎么说,汉字的教学都是要依据汉字字形的特点来进行的。     

《听写大会》只是开始

《中国汉字听写大会》将“汉语危机四伏”这个被忽视的问题放到了公众面前。在国人的汉字文化自豪感Et渐弱化的当下。这档节目对呼唤汉字文化传统的回归,确是一种积极的推动。     

中国上市公司费用“粘性”行为研究

费用“粘性”指当费用随着业务量的变化而变化时 ,其边际变化率在不同的业务量变化方向上的不对称性。本文讨论了费用“粘性”的内容和目前对此的理论解释 :“契约观”、“效率观”和“机会主义观”。通过对 1 995年 1 2月 3 1日前上市的 2 92家公司从1 994— 2 0 0 1年的数据进行的分析 ,本文发现 :(1 )中国上市公司确实存在费用“粘性”。同美国上市公司相比 ,中国上市公司向下调整费用的速度要慢许多 ,这很可能是由于中国企业管理水平的低下和经理层代理成本的高昂。 (2 )费用“粘性”确实在以后的会计期间出现反转。在时间跨度拉长的情况下费用的“粘性”明显降低 ,这说明中国上市公司的经营管理还有一些效率 ,但是效率尚不够高。 (3 )效率观所隐含的“宏观经济增长”和契约观所隐含的“资本密集型”两个变量对费用“粘性”的增强效果不显著 ,这也许说明目前中国上市公司的经理层行为包含了“机会主义观”的因素。