君子周急不继富

《论语·雍也篇第六》原文:子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:"与之釜。"请益。曰:"与之庾。"冉子与之粟五秉。子曰:"赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。"When Gong Xihua was sent on a mission to The State of Qi,Master Ran asked that Hua’s mother might be granted an allowance of grain.Confucius said:"Give her a cauldron full."Ran said that was not enough.     

《阳货篇》之道德教育

【原文】阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:"来!予与尔言。"曰:"怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?"曰:"不可。""好从事而亟失时,可谓知乎?"曰:"不可。""日月逝矣,岁不我与。"孔子曰:"诺,吾将仕矣。"     

《学而篇》之仁、孝、信

【原文】有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?"【释义】有子说:"孝顺父母,顺从兄长,却喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没     

降香的药用价值研究

<正>我国海南岛所产的海南黄花梨,在今天的植物学上其有一个专用中文学名,称为"降香黄檀"。在植物分类学上属于豆科(LEGUMINOSAE)、黄檀属(Dalbergia),拉丁名称为:Dalbergia odrifera T.Chen。"榈木"是古人对黄花梨的常用称呼,古代医书中对于"榈木"(黄花梨)的药用功能多有论述。如前文所引用的明代大医学家李时珍的《本草纲目》卷三十五里专门谈到"榈木":"榈木拾遗:集解"藏器曰:‘出安南及南海。用作床几,似紫檀而色赤,性坚好。’时珍曰:     

雅

本版块是按照《诗经》关于"雅"的分类标准来设计版面内容的。什么是"雅"呢?《毛诗序》曰"言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。"就是说,雅是通过报道天下发生的事情,描写四方的变化,来讨论政权的废兴。本版块所要讨论的就是西部各种事业的兴衰存亡之道。全面报道西部12省市区所发生的重大新闻。以"后新闻"报道为主。其宗旨是:"关注省区新闻,撷取重大事件,解读新闻价值,提供普遍意义"。     

孔子“崇德辨惑”之教——纪念孔子诞辰2545周年

在《论语》中,有两次关于孔子与其弟子讨论崇德辨惑问题的记载。《颜渊》篇载:"子张问崇德辨惑,子曰:主忠信、徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。""樊迟从游于舞零之下,曰:敢问崇德、修慝、辨惑。子曰:善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?"子张、樊迟都提出"崇德、辨惑"的问题,这似乎说明:孔子平日经常教导弟子要崇德辨惑,而子张和樊迟有所不解,故又提出来请教。崇德辨惑可以说都是孔子思想的主要内容,崇德是孔子的中心思想,辨惑是孔子的主要思想方法。孔子答子张与樊迟崇德之问,对子张说:"主忠信徙义,崇德也",对樊迟说:"先事后得非崇德与?"这都是针对子张与樊迟的思想情况而讲的,都是因材施教。事实上     

君子之远其子也

《论语·季氏篇第十六》原文:陈亢问于伯鱼曰:"子亦有异闻乎?"对日:"未也。尝独立,鲤趋而过庭。日:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日:‘学礼乎?’对日:‘未也。’‘不学礼,无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。"陈亢退而喜日:"问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。"     

铸造中华宝剑锋 彰显华夏民族魂——记龙泉沈广隆剑铺第四代传人沈新培

<正>龙泉自古人文昌盛,被誉为宝剑之邦,龙泉宝剑相传始于春秋战国时代,至今已有两千六百多年的历史,当时的欧冶子,利用龙泉得天独厚的自然条件和丰富的铁砂、木炭,为当时的霸主楚王铸剑三柄,一曰"龙渊",观剑如登高山临深渊;二曰"泰阿",观剑如见流水之波;三曰"工布",其状如珠不可衽。成为当时最锐利的兵器,开创了铁兵器之先河。龙泉原名即龙渊,后因唐代讳"渊",改名龙泉。龙泉宝剑以"坚韧锋利、刚柔并寓、寒光逼人、纹饰巧致"四大特色而成为"中华第一剑"。出身于龙泉铸剑世家沈广隆的沈新     

教师弘毅任重道远

正一、何为"弘毅""弘毅"一词出自《论语·泰伯》第八章,原文是:曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"士不可以不弘毅,任重而道远。有志者不可以不培养坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远。朱熹在《四书集注》中注:"弘,宽广也,毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅不能致其远。"朱熹又转引程颐的话:"弘而不毅,则无规矩而难立,毅而不弘,则隘陋而无以居之。"又曰:"弘大刚毅,然后能胜     

读《论语》悟管理之真谛

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：＂一言而可以兴邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？＂曰：＂一言而丧邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？＂     

企业融资竞争情报战略

一、融资竞争情报系统的含义 <孙子兵法>曰:"知己知彼,百战不殆",又日:"故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也.先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也."其核心问题是"先知",即信息的时间概念.正确、及时是信息的生命.     

《雍也篇》

【原文】子贡曰:"如有博施①于民而能济众②,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬⑥,可谓仁之方也已。"【注释】①施:旧读shì,动词。②众:指众人。③尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样。     

转益多师为吾师

正《论语·述而》中记载:子曰"三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。"这句话很明显的提出了一个成长与教育的观点:三人行,必有我师焉。记得我爷爷在世的时候,常常提醒我:交朋友要和比你优秀的人交朋友。从上大学开始,我一直谨记这句话而身体力行。大学的学习、生活、成长全靠自己的上进与努力。虽然同寝室8个人关系都不错,但我和学生会的主席关系特别好。他热情、上进、乐观,有责任心,有担当。平时和我们聊天都是在鼓励我们     

说腊月话“腊八”

先说"腊月"吧。腊月之称由来已久,早在《礼记·郊特性》中就曾经记载:"伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。"汉应劭的《风俗通义》也引《礼传》上的话说:"周曰大蜡,汉改为腊。"同时还说:"腊者猎也,言田猎取禽兽,以祭祀其先祖也。或曰腊者接也,新故交接,故大祭以报功也。"总的说来,腊,有猎的意思,打来野兽祭祀先祖、祭祀百神,由于这些祭祀都     

乐而忘天下,所乐何事?——也谈《孟子》“窃负而逃”

前人多从美德与腐败之辨的角度对《孟子》中舜的"窃负而逃"进行解读,本文试图以一种新的视角,即从"乐而忘天下"之所乐何事的角度,对其予以重新解读:舜"窃负而逃,遵海滨而处"所乐之事,主要有大孝之乐、君王之乐、隐士之乐,"三乐"虽然贯通,但大孝之乐是根本;"乐而忘天下"之"三乐"既是孟子心目中舜的,也是孟子本人的。     

重振中华读书之风

一、引言 中华民族被世人尊为"文明礼仪之邦",其中一个很重要的缘由,就是中华民族是一个热爱读书、崇尚读书的民族.中华先人云:"万般皆下品,唯有读书高",足见读书人在中华民族地位的崇高;清代女诗人席佩兰有诗曰:"绿衣捧砚催题卷,红袖添香伴读书",足见中华先人读书之庄重;而"囊萤映雪"、"头悬梁,锥刺股"之类的典故,则形象地说明了华厦人读书之刻苦.     

以儒家思想提升青少年道德素质

"子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠";"子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也"……每天晨读课上,曲阜市的中小学校传来朗朗的诵读孔子诗文的声音,这是曲阜市加强中小学生思想道德教育的一项重要内容.     

管窥老子之“道”

"道"是老子哲学大厦的基石和核心,理解和把握老子思想,必须从"道"开始。"道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也"。"道"是宇宙万物的本原。道恒无名,字之曰道,吾强为之名曰大。道是恍惚之"道",随而不见其后,迎而不见其首。道生一,一生二,二生三,三生万物。"反也者,道之动也","道"的运动就是向着相反的方向转化。孔德之容,唯道是从,要尊"道"贵"德"。     

做好古敏求的老师

正子曰:"我非生而知之者,好古,敏以求之者也。"译为"我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。"作为一名教师,对待知识文化应该有勤奋追求先古文化的态度和智慧的学习方法。一日,吾于饭堂食,一生闲趣:"昨夜,吾之世界一院已竣工,美哉!"另一生好生羡之。吾心奇,遂问曰:"吾之世界何之谓?汝何甚为兴?"音落,生以一笑避之。查之,深感惭愧,《吾之世界》游戏是也。作为一名工作在一线的教师,每天与学生和家长     

领导者要善听逆耳之言

据刘向所著的《新序·杂事》记载:宋昭公出亡,至于鄙,喟然叹曰:“君知所以亡矣。吾朝臣千人,发政举吏,无不曰‘吾君圣’者;侍御数百人,被服以立,无不曰‘吾君丽’者。内外不闻吾过,是以至此。”常言说:“亡羊补牢,未为晚也。”宋昭公在听不到指斥其过之言而丧权亡国,被迫逃往国