CCTV7《乡约》栏目系列访谈之——吴子申的“大漠绿洲梦”

一、出道：少年失去父母，磨练独立坚强的个性 1968年，当呱呱坠地的吴子申来到吴家的时候，吴的父亲已经46了，晚年得子的喜悦给家道中落的吴家带来了不少安慰和喜庆，然而1984年4月的一天早上，因为一场车祸，吴子申失去了母亲，当时他年仅14岁。少年时代的艰难生活给吴子申带了不少磨练，也培养和塑造了他坚毅顽强的性格。     

打造“粉丝经济”促进“粉丝产业”健康发展

随着我国各种选秀节目的盛行。“粉丝”应运而生。“粉丝”因和消费拉上关系，自然就出现了“粉丝经济”。“粉丝经济”对于推动国民经济发展、带动产业发展，甚至对拓展职业市场是有好处的，但是不能把“粉丝经济”的发展完全建立在利益诉求上。     

CCTV7《乡约》栏目系列人物访谈之——“户撒刀王”项老赛

他，人称“刀王”，一个以打刀为生的民族中家喻户晓的鬼斧神匠；他，普通的阿昌族汉子，一个首批国家级非物质文化遗产项目户撒刀锻制技艺代表性传承人，他，是一个传奇!     

央视农业节目《乡约》栏目主持人 荣登中国电视“60年60人”殿堂

11月22日,江南水乡,群星璀璨。由中国电视艺术家协会主持人专业委员会主办的中国电视“60年60人”表彰活动颁奖盛典在浙江省嘉兴市桐乡隆重举行。来自中央电视台、各省级电视台和部分知名传媒集团的60名获选主持人次聚一堂,共同庆祝新中国成立60周年,见证中国电视主持事业的发展历程。其中,央视7套《乡约》栏目制片人兼主持人肖东坡成为唯一获此殊荣的农业节目主持人。     

乡约与保甲:以明代赣南为中心的分析

正德年间 ,针对基层盗贼横行和复杂流动的社会状况 ,南赣巡抚王阳明在其任上推行乡约加保甲的治理模式。但是 ,与研究者较多关注南赣乡约的事实不同的是 ,保甲法由于其实际功能大于乡约 ,而更为王阳明所重视。就实际效果而言 ,王阳明的保甲法由于无法掌握地方社会真实人口而容易流于形式 ,乡约则由于仪式繁琐等原因而维持时间甚短 ,但两者也没有完全流于形式。就赣南地方社会而言 ,保甲和乡约不仅在基层社会中发挥了一定的作用 ,成为地方社会制度一部分 ,基层社会的各种势力也有和官方的保甲乡约相结合的可能。     

“网约车”视角下出租车行业改革路径分析

由于传统出租车行业诟病较多,随着互联网技术的发展,“网约车”应运而生并迅速发展.与出租车相比,“网约车”在计费价格、服务质量、安全性、便利性及监督机制等方面均有明显的比较优势.因此,应借鉴“网约车”的优点,从管理费用、监管机制、预约平台及服务模式等方面对出租车行业进行改革.     

微博“粉丝”也批发？

“当你的粉丝超过100,你就是本内刊;超过1000,你就是个布告栏;超过10000,你就是一本杂志;超过10万,你就是一份都市报;超过100万,你就是一份全国性报纸;超过1000万,你就是电视台了。”微博上流传的这些话催生了一种新的经济——粉丝买卖。     

《大都会》中漫游者的“凝视”与“被凝视”

唐·德里罗的长篇小说《大都会》中,多次出现有关“看”的一系列词汇。主人公帕克在漫游过程中的观看行为暗含着凝视与被凝视的权力关系,展现了漫游者帕克独特的都市认知体验。帕克在对大都市城市景观的视觉占有过程中,实现其主体性建构。然而后现代媒介社会中充斥着隐形权力的凝视,个体主体性在凝视的规训下不断发生解构,使得帕克沦为被城市边缘化的他者。小说展现帕克作为凝视者与被凝视者的双重身份,揭示出后现代资本主义社会中人类的生存状况。     

《红楼梦》“被”字句句法研究

《红楼梦》是明清时期文学发展的顶峰。通过对《红楼梦》中“被”字句的句法结构、使用频率、运用特点等方面的分析研究。展示《红楼梦》中“被”字句总体特征。并得出“被”字句的应用特点。一是主语＋被＋宾语＋动词；二是主语＋被＋动词；三是主语＋被、为＋宾语＋所＋动词；四是主语＋叫、让＋宾语（＋给）＋动词；五是“被＋动词＋之＋名词”组成名词短语做主语。     

论《资本论》“终篇”的逻辑地位——兼与陈俊明先生商榷

《资本论》"终篇"在全三卷中处于相对独立地位。它既是全三卷的总结或者说结论部分,又是对资本主义生产的科学认识中所隐含的批判性意蕴的理论升华,还可以看成是《资本论》写作必不可少的文献综述。因此,它在《资本论》定稿中处于"导言"地位,与"《政治经济学批判》导言"具有类似价值。依照马克思的思想方法,不应该将"从抽象上升到具体"的方法看成是抽象的思维模式,也不应该将终篇看成科学认识进程的逻辑终点。     

公路交通“城一镇一乡”体系农村经济发展

本文从城镇规划和布局、城镇发展动力和农村外延与内涵城镇化的角度，对公路交通在“城-镇-乡”体系建设中的作用进行分析，以期帮助大家进一步了解公路交通对我国农村经济发展的作用。     

吴天明“人生”永不“变脸”

“西望长安，有个西影厂；西望长安，有个吴天明。”这是上世纪80年代在中国电影圈流传的一句话。 从《人生》到《老井》，再到《变脸》，他以一部又一部经典巨制，成为新时期西部电影的重量级人物。     

“灰姑娘”式成长历程——谈从《曼斯菲尔德庄园》到《简·爱》成长主题的延续

＂灰姑娘＂式成长历程是女性文学中的经典主题,而简·奥斯汀的《曼斯菲尔德庄园》和夏洛蒂.勃朗特的《简·爱》更是这一主题的代表作品。围绕这两部小说,分析了文本的情节结构、二元对立的人物模式,以及小说中女主人公通过自身的反抗最终实现了＂灰姑娘＂主题的超越,旨在阐述不同时期的这两部小说在成长主题上的延续。     

浅谈“乡财县管”的问题、成因及对策

文章论述“乡财县管”的总体模式,分析存在的问题,提出具体的对策措施。     

“禁播《水浒》”的建议有点“雷”

今年全国“两会”上，政协委员李海滨认为：应禁播《水浒》这样的电视剧，战争题材的也要有所控制。《水浒》是旧时代的名著，与我们时代不适应。     

汉代“乡三老”与乡族势力蠡测

综合分析传世文献与考古资料,本文认为汉代"乡三老"具有官方身份但又不是纯粹的吏,他们通常颇有资财,有相当的文化和议政能力,在当地较大的地域范围内对民众有号召力,因而是乡族势力的代表人物.汉朝建立"乡三老"制度,旨在笼络和利用乡族势力的代表人物,让他们从政治和文化习俗方面帮助国家维护乡村统治秩序,从而加强国家对乡村基层社会的控制.     

《论语》“礼”之内涵的现代传承

孔子是中国古代最伟大的教育家,他的教育思想主要集中于《论语》这部经典著作中,而这其中"礼"的文化概念又是贯穿始终。这里所说的"礼"不仅是规则和习惯,还包括"君子之心,道德之态",即所谓的内外兼济。但时至今日,素质教育始终没有与学业水平达到相辅相成的境界,在全社会的共同努力下,国家不断加大对教育的投入,但是人文修养却没有因为书读得多了而日渐提高,反而高分低能者屡见不鲜。近几年,社会上广泛掀起学习国学的热潮,但是这"热"的背后是否对全民族的人文素养起到推动作用呢?文章剖析了《论语》中礼的教育内涵,反观现代教育存在的问题,力求找到古今道德教育衔接的纽带,古为今用,传承经典,固化心灵,实现真正的素质教育。     

鄂伦春族环境史史料剖析——以《新生鄂伦春族乡志》为例

环境史作为一门正在兴起的学科在我国不断发展。目前,我国学者对环境史研究取得了较为丰富的一些成就。环境史研究的开展离不开对环境史史料的收集和整理,但是有关环境史的史料研究和整理方面尚薄弱,特别是有关东北地区少数民族的环境史史料收集方面的研究成果较少。文章以东北地区的特有少数民族鄂伦春族为例,通过整理《新生鄂伦春族乡志》中所包含的环境史史料,揭示鄂伦春族在长期历史演变中形成的稳定的人和自然的关系,为东北地区环境史史料的研究提供方向。