甘泉润佳茗

古时齐鲁不产茶,正如唐代茶圣陆羽说得那样:"茶者,南方之嘉木也",但<晏子春秋>中表露,春秋时以国相晏婴为代表的齐国人已开始用茶树鲜叶做菜.茶在齐国一带开始只是用作食物,而不是饮料,而陆羽在<茶经>中又说:"茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公,齐有晏婴……皆饮焉",在他看来,齐鲁的先民们已开始饮茶了.不管是吃还是饮,有一点可以肯定,至少春秋时茶就与齐鲁结缘,这自然包括地处齐地,又与鲁国接壤的济南.     

当美食遇上香茗

民以食为天。孔子的“食不厌精，脍不厌细”，一向被奉为中国饮食文化之精髓。在追求健康饮食的当代，在美食之外，茗茶成为了饮食新宠。中国是茶之故乡。唐代伊始，社会经济空前繁荣，文人墨客辈出，促进了人们的饮食观念逐渐变化，在酒之外开始重茶。“茶圣”陆羽在《茶经》中，改荼为茶，开宗立派，把茶的饮用提升为一种独立的饮料和文化活动。几千年中，中国人把茶喝出了文化。对于饮茶，不在于止渴消食，而在乎饮茶中体会超凡脱俗的境界，在闲情雅兴中悟出点风雅。     

禅茶一味

佛教于公元前5、6世纪间创立于古印度,在两汉之际传入中国,经魏晋南北朝的传播与发展,到隋唐时达到鼎盛时期,而茶是兴于唐,盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽,自幼曾被智积禅师收养,学文识字、习颂佛经,其后又与唐代诗僧皎燃和尚结为“生相知,死相随”的缁素忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说,中国茶道从一开始萌芽,就于佛教有千丝万缕的联系,其中僧俗两方面都津津乐道,并广为人知的便是——禅茶一味。     

世博安保全面升级入园安检人均18秒,1小时可安检20万人

《汉书》上说：“边城之地，必将婴城固守，皆为金城汤池，不可攻也。”“固若金汤”这一成语正出于此。而如今用这一成语描述上海世博会的安保措施可谓十分贴切。     

世博安保全面升级 入园安检人均18秒，1小时可安检20万人

《汉书》上说：“边城之地，必将婴城固守，皆为金城汤池，不可攻也。”“固若金汤”这一成语正出于此。而如今用这一成语描述上海世博会的安保措施可谓十分贴切。     

从愚公移山到科学发展观--从靠体力到靠科技

《愚公移山》一文选自《列子·汤问篇》，《列子》据传为战国时郑国人列御寇所作。《愚公移山》一文大意是太行、王屋二山挡住愚公通行，愚公决定率子孙将山挖掉，智叟认为愚公太不聪明，难以实现目的，愚公说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，     

杜甫秋兴八首（其一）赏析

《秋兴八首》是大历元年（766）秋杜甫滞留夔州时惨淡经营的一组七言律诗。杜甫时年五十五岁。当时蜀地战乱不息，诗人晚年多病，知交零落，壮志难酬，心境非常寂寞、抑郁。当此秋风萧飒之时，不免触景生情，感发诗兴，故日《秋兴》o这八首诗是一个完整的乐章，命意蝉联而又各首自别，时代苦难，羁旅之感，故园之思，君国之慨，杂然其中，历来被公认为杜甫抒情诗中沉实高华的艺术精品。清代黄生《杜诗说》就说：“杜公七律，当以《秋兴》为裘领，乃公一生心神结聚之所作也。”清代沈德潜《唐诗别裁集》也说：“怀乡恋阙，吊古伤今，杜老生平俱于见此。其才气之大，笔才之高，天风海涛，金钟大镛，莫能拟其所到。”     

读茶

一直都很欣赏中国的茶文化，时时感受到茶的魅力所在。《神农本草经》一书中曾经指出：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，当时的“荼”便是今日的“茶”。茶叶用煮沸的清水冲之，入口时先微苦后甘甜，顺乎自然，清饮雅尝。     

简析孔子的思想

孔子（公元前551一公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。孔子是中国春秋末期的著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三干，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，     

《茶经》的现代诠释--简评吴觉农先生主编《茶经述评》(第二版)

8世纪中叶．世界上第一部关于茶叶的经典著作——《茶经》在茶叶的故乡中国问世。《茶经》出现在唐代是有深刻原因的。据史书记载，茶叶在我国汉代就已经被药用，到唐代茶叶被高度重视且成为社会经济的一个不可或缺的组成部分．唐朝茶叶的生产已经有了相当规模，唐德宗建中〈780-783年〉年间开始有了茶税，     

孔子与《春秋》"义"--《孟子·离娄下》"其义则丘窃取之"辨

《春秋》与孔子而言,其着眼点在于“义”。《孟子.离娄下》云“其义则丘窃取之”有两层含义:其一,鲁《春秋》等各诸侯国的史册文本本身有的就有“义”,这些“义”因得到了孔子的认同与赞赏,所以就保存在《春秋》中;其二,鲁《春秋》等各诸侯国史册文本本身有的没有“义”,或者虽有“义”,但并不一定有什么“深义”,而对于这些无“义”或“浅义”的各诸侯国史册文本,孔子则进行最大限度的挖掘和阐释发挥,从而也加进了自己的“义”。     

关于蜀后主刘禅的治国研究

刘禅，三国时期蜀后主，在位41年，在中国历史中，也是在位时间比较长的君主之一。刘禅乃是先主刘备与甘夫人所生，刘禅出生时，刘备已经人到中年，因而对于此子亦是倍加珍重。从刘备对刘禅的遗诏中可以发现后主刘禅是一个“读书人”。《诸葛亮集》载先主遗诏后主曰：“可读《汉书》、《礼记》，闲暇而观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”     

最尖端的支柱高端装备制造业的黄金十年

10月7日，设计时速350公里的哈大高铁全线试运行。从黑龙江省哈尔滨市，到辽宁省大连市，全程921公咀只需3．5小时。东三省开始进入“高铁时代”。《哈尔滨日报》甚至激动地说：哈尔滨已沉浸在百年复兴的梦想和期待之中。     

在热烈中,树叶醒来......

<正>"其沸,如鱼目,微有声,为一沸;缘边如涌泉连珠,为二沸;腾波鼓浪为三沸;已上,水老,不可食也。"陆羽在《茶经》煎茶篇中如是说。水,无色无香无味,与睡着的树叶子相遇,用适度的热烈激发出茶的本性,随之又改变自己,变成有色有味有香的茶水。茶,本是树叶子之一种,貌不惊人,色不出众,然与水结合之后,片片平凡演绎出篇篇传奇。平凡与平淡的结合,互相改变,互相唤醒,互相成就,结成了须臾不可分离的合体——茶水,造物本身已足够神奇,而比神奇的造物更神奇的是刹那因缘。     

“犹有”还是“只有”

新一期内容不错，有很多独家的稿子，特别是毛颖那篇《给萎昆书法挑错字》既砭时弊，又讲知识．读了之后受益匪浅。但美中不足的是此文说姜昆书法中的“依有”应为“犹有”，而同一个版面上引用的陆游《咏梅》原诗却是“只有”。     

太阳能在中国

《山海经》记载：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。但喝干黄、渭两河的水，仍不能解渴，又欲北饮大泽水，结果尚未到达大泽就渴死了。     

不能没有中国“云”

去年，在成都云计算中心成立的时候，一位老师说，现在IT的发展趋势大有“三国演义”的味道，对此我非常赞同。 《三国演义》中说：“天下大事，合久必分，分久必合。”IT发展就是这样：从几十年前“大型主机＋小型终端”的集中模式，到后来变为以PC个人电脑为主的分散模式，再到今天又开始向“后台集中而终端分散”的方向发展。这种最新趋势正是云计算的核心。也是未来IT应用发展的需求。     

管理心得

不要“吓”我 《庄子》里讲过这样一个故事：战国时，惠施在魏国当相国，庄周跑去要与他会面。惠施听人说，庄周这次来魏国的目的，是想取他相国之位而代之，所以十分紧张，命令官兵在都城搜捕了三天三夜，但还没抓到庄周。正当惠施坐立不安而又无可奈何之时，庄周却自己找上门来了，     

《易经》独特符号结构深奥莫测内涵中国文化结晶

“易”产生在文字出现之前，用符号“--”表示阴爻，用“-”表示阳爻，叉用阴爻与阳爻的不同组合而构成八卦（经卦），两卦相重又构成六十四卦（别卦），以推测自然和社会的变化。自古以来《易经》被推崇为“群经之首”，称它是“中国传统文化的源头活水”。汉代班固在《汉书》中称易学是“天道之原”。《四库全书》总目提要中指出：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术……”台湾学者周鼎衍先生说：“易在文学之先，即已揭示人天大道之体系，故凡我国一切学术思想，不分儒道墨法阴阳兵刑各家，胥肇于此。几千年来，垂为立国之最高宝典。”《易经》被认为是中国文化的根，构成中国文化特有的思维模式、伦理观念、价值系统、审美意识。     

国风

茶饮人之一生,概而言之,饮食二字罢了。其中食,实也;饮,虚也。偏巧饮在前,食在后,可见饮比食讲究,虚比实排场。比如酒,比如茶,不享用它断不至于要命,但却活得没面子。这人世间,唯“面子”二字最费钱。故而半盅佳酿,一杯仙茗,足可换几斗米面。所以客人来了,纵是没留他酒饭,让他吃杯好茶而去,也算是盛情款待过了。这就是人们常说的“君子之交淡如水”。