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中国西北地区,脆弱的生态体系造成人与环境关系十分紧张。在长期封闭的农业经济时期,为解决吃饭问题,许多茂密的山林变成荒山秃岭,肥沃的草场成为不毛之地。但是在大面积的黄土高原和荒山秃岭区,我们时常可以见到一片片绿洲,那便是道观或是佛寺所在;即便是乡村小庙,凡有僧道常住之所,都能或多或少保留点点翠绿。道教、佛教名山,还有儒教名人纪念地,通常受到社会的特别保护,是中国自古以来的传统。而道教宫观,其生态保护的成效更具有东方特色,这一现象就是“宫观生态”。 相似文献
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说到中国的名山,一般人立马会想到"五岳",懂点宗教知识的还会想到佛教四大名山,或者道教的洞天与福地。千年前曾与"五岳"齐名的"五镇"却很少有人知道。说到"五镇"中的"中镇"霍山,就更是知者寥寥了。 相似文献
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旅游景区是旅游业的核心要素,是旅游业的重要组成部分.旅游景区如何进行品牌创新是我国旅游业发展中迫切需要研究的重要课题.文章以道教名山武当山为例,深入分析了旅游景区品牌创新的模式,为旅游景区发展提供合理的发展方向. 相似文献
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三层楼村位于江南道教名山——江西樟树市阁皂山腹地,现有农户50户。总人口178人,山林面积近3000亩。过去,村民主要经济来源是林业与务工收入。今年以来,该村在阁山镇党委、政府的引导下,结合本村实际,以发展“农家乐”旅游产业为载体,全面推进新农村建设。目前,该村共有40多户农户办起了“农家乐”,年接待游客8000多人,旅游创收可达40多万元。 相似文献
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<正>如果把中国的名山进行分类,一是以五岳为代表的政治名山,东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山位列五方,构成国家一统的权威地标;二是以佛教祖庭和道教洞天福地组成的宗教崇拜体系,"风声雨声钟磬声,声声悦耳,山色水色烟霞色,色色皆空",空灵之人在这里找到了感应的归属;三是以昆仑蓬莱为代表的民间传说之山,仙山福地,吉祥之所;四是干百年以来留下文人骚客足迹的文化名山,诗词歌赋,道德篇章,行游收歌,比德拟人。但是,所有的名山中理应增加一种类型——感动之山!如果问中国哪一座山脉最令人感动,非四川龙门山莫属。从世界地质属性看,龙门山是世界三大地质构造带,经过亿万年地质灾变的苦难,护佑出天府的富庶,绽放出最美的风景。青藏高原板块向东南推覆,在龙门山形成独特的"飞来峰"奇观,并在成 相似文献
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闻名天下的世界遗产、道教名山——武当山;孕育灿烂汉水文化、纵贯中西部的母亲之河——汉江河;亚洲最大、碧波浩瀚的人工淡水湖——丹江口水库;举世瞩目、投资巨大的南水北调中线工程的调水源头——丹江口…… 相似文献
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一个是道教文化的发源地, 一个是中华文明的代表。一个以幽的境界甲冠天下, 一个以水利工程造就天府之国。双璧生辉耀环宇青城山茂盛的植物让青绿的色彩永不离去,云绕峰峦,雾笼道观,仙山鸟鸣涧,古径诗留传。这座相伴人类数千年历史的名山处处带着遗世独立的风彩。三十六峰峰峰滴翠,一百零八景景景迷人。秦朝年间便是国家级祭祀山川的圣地,历来为帝王将相凡夫庶民所景仰称道,以至于名流纷至沓来,留下无 相似文献
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道教的产生主要以道家作为理论依据绝非偶然,两汉期间,有神论泛滥,以黄老神话或仙化为契机,道家与祠神活动发生密切联系,进而道家又以其特有的文化传统,即追求精神上的忘我专一,对民间祠神活动进行改革,使其得到文化和精神上的提升,从而最终形成道教,从深层次上讲,这正体现了道教作为中国古代文化的一部分所蕴含的中国古代礼乐文明之内在精神要旨:追俗为制。 相似文献
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由于其民间性和世俗性等因素契合了市民社会的心理需求,再加之统治者的推崇,到了明代中晚期,道教信仰非常盛行。正是市民阶层对道教神仙以及其事迹的喜爱,才促使以谋利为目的的神魔小说编撰者们选择更多的道教神仙故事去写,因而也就形成了神魔小说中故事题材的道教化倾向。 相似文献
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张孙勇 《中国资源综合利用》1997,(10)
四川盆地西北有座道教名山──青城山。这里林木青翠,终年常绿,群山环绕,峰峦多姿,状如城廓,四时清幽,春、夏、秋、冬,各具特色。难怪唐代大诗人李白在此留下了“自为青城客,不唾青城地,为爱丈人峰,丹梯近幽意”的赞美诗句。在青城山脚下的建福官,抬头即见进山大门正上方书有“青城山”的大横匾。门侧艳丽开放的鲜花,向游客露出了笑脸。门内巍巍群山,披着绿装,高大的冲天白杨,挺拔的松柏,乔木葱葱,构成了一幅壮丽的图景。离开建福宫,只见层层石梯,盘山境蜒,两旁苍松翠柏,白杨婆婆,手牵着手,形成了一条子回百转的绿色… 相似文献
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岱岳观碑所刻题记记录了唐朝一百多年间多位皇帝派遣道士以道教礼仪祭祀泰山的基本情况,体现出道教与唐朝皇室之间不同寻常的关系,同时也透露出许多关于唐朝国家政治生活的历史信息,为我们了解当时泰山的道教活动及其与唐朝政治生活的关系,提供了宝贵的历史资料。 相似文献