宋江形象的忠义之源与忠义之悲

“忠义”观念是中国传统文化中的基本思想，宋江自身主体精神的“忠义”观念与封建社会“忠义”的文化传统共同构成了其“忠义”形象的内外因，而北宋末年奸臣当道、官场腐朽的社会现实以及人物主体精神中传统儒家忠义观念的渗透，则最终造成了宋江形象的“忠义”之悲。     

一出不忍卒读的悲剧--《水浒传》结局评析

《水浒传》的结局,因梁山英雄的纷纷遇害和被迫自缢等情节而令人不忍卒读.这一悲剧结局表达了作者批判谴责奸臣恶吏的创作主旨,同时也暴露了封建忠义思想的局限,并在客观上构成了对"招安"道路的否定.     

义气山东人

受《水浒传》等古籍中那些＂好汉＂的牵连,义气被与＂哥们义气＂、＂江湖义气＂等画上了等号,充满了贬斥之意。在现代社会看来,义气是非理性的。古今不同,在中国传统文化中,对义气是肯定、颂扬的。     

论宋江与管理

宋江是《水浒传》作者着力塑造的一个重要人物,其性格的核心在于"忠"、"义"二字。忠与义矛盾地交织在宋江的一生中,构成了宋江性格的基本内涵。在现代的企业中,如果没有管理者去管理、领导,"生产资源"也永远不会转化为产品的。在竞争激烈的经济体系中,企业能否长存、成功,完全要视管理者的素质与绩效而定。管理者是赋予企业生命、注入活力的主要要素。     

从激励角度看用人之道

中国的三大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》为我们展示了优秀的用人文化。刘备之用诸葛亮及五虎上将、宋江之梁山起义、唐僧之用三徒弟。细细体会,受益颇多。他们能成就事业就在于"吾能用之"。每个人都有其闪光的地方,用其所长,避其所短,调动和激发每一个人的积极性,为其创造机会,促其发展,这样单位也才能得到发展。     

《水浒传》里的道德理念

本文研究分析了《水浒传》的道德理念，认为《水浒传》的道德理念核心是“传统的忠义、孝道”，其字里行间无不透露着我国的传统道德，是千百年来由于经济和政治的原因，在广大中下层阶级中形成的有别于统治阶级的道德理念。各朝代的道德理念虽略有不同，但主要的精神和内涵都是一致的，礼法社会秩序的形成与维持，最重要的是依靠道德的作用，这一点，对今天建设社会主义精神文明也有借鉴作用。     

黑旋风李逵与余姚石明三

<正>古典四大名著之一的《水浒传》中,天杀星黑旋风李逵是妇孺老幼皆知、知名度极高的数一数二人物,大大超越排名于他之前的几位掌权人。别看他愣头愣脑,与梁山的实权人物宋江的关系却是极     

水浒"好汉"上梁山原因述论

众水浒“好汉”是在《水浒传》的第七十一回之前走上梁山的,综观他们上梁山的原因,主要有如下几方面:被官府逼上梁山、被梁山好汉逼上梁山、在水泊快乐生活的吸引下而落草梁山、为躲避刑律的惩罚而上梁山、被情势所迫不得已而归顺梁山、因慕宋江之名或在宋江的劝说下而上梁山等等。     

借得山东烟水寨 来买凤城春色──宋江的人生道路与人物形象论

本文认为，《水浒传》通过对宋江一生活动的描写，为我们提供了一个不可多得的特定时代的在野的地主阶级改良派形象。作为一个地主阶级知识分子的宋江，由于在追求理想的仕途中受到社会腐朽势力的排挤，被逼上了造反的梁山。在这个特殊的环境里，他选择了为君王服务，实现自己理想的非常方式和手段，即“借得山东烟水寨，来买凤城春色”。他对梁山义军进行了系统改造，使梁山事业完全按着他设计的方向发展前进。他领导与他有着类似遭遇的将领和江湖好汉们共同组成以义为纽带的反贪官统一战线，“替天行道”：用武力手段严惩权奸贪官、豪强恶霸，壮大武装力量，最后归顺朝廷，完成了平辽征方腊的任务，为皇帝解除了内忧外患，为国家建立了盖世功勋。从而也实现了个人的宿愿。宋江领导的梁山义军在“替天行道”旗帜下的所作所为，实际上是特定历史时期的在野的中小地主阶层所进行的铲奸除恶、曲线救国的改良运动。由于宋江改良的特殊性、不彻底性，未能实现清君侧的目标，未能得到最高统治者的支持．终于被奸臣害死，结束了他悲剧的一生。文章认为．《水浒传》是一部内容丰富的教科书，我们从宋江一生命运的描写．会得到许多有益的启示。     

大义山东——“水浒”内外的义气英雄

若论义气,山东人是当仁不让的。孔子对他们的教诲是＂君子喻于义,小人喻于利＂,立身处事必先讲道义。在齐鲁文化的熏陶之下,忠孝节义就成为山东人最典型的性格之一。古往今来,山东人特别以义气为荣。他们喜爱水浒英雄,因为他们欣赏崇拜的是重情重义、仗义疏财的侠义之气。《水浒传》中,尽管很多英雄好汉来自五湖四海,最后都统一在梁山泊＂行侠仗义＂的大旗之下,这是施耐庵对山东人的义气最直接的感悟和抒发。     

论纳兰性德词中雨的意象

纳兰词中雨意象出现频率颇高,统计起来,在纳兰性德的三百四十三首词中,雨出现了八十七次之多。可将雨意象归纳为四类,分别是思妻之雨、悼亡之雨、思友之雨和怀乡之雨。雨的意象的形成,与词人个人独特的感伤性格、词人自己一生的遭遇、词人的伤感的审美观以及传统的婉约词尤其是北宋词的影响有关。     

阐释与反思：论“马克思主义儒学化”文艺思想——从《讲话》到《纪要》

儒家文化以＂价值观＂为主体和核心,强调＂利＂服从＂义＂之价值原则,追求＂内圣外王＂之理想人格。《讲话》通常被认为是＂马克思主义中国化＂的文艺思想范本,而这种＂中国化＂实质就是＂儒学化＂。而在中国传统文艺道统分崩离析的语境里,《讲话》作为中国共产党的文艺意识形态纲领,根本上说就是中国新文艺道统建构的一次伟大尝试。而《纪要》作为激进道德主义文艺话语的范本,则标志着这一道统建构由于＂陷入＂了道德乌托邦与革命乌托邦所营构的话语漩涡中而出现了脱轨与反转。因此,回顾和反思《讲话》《纪要》,就是从根本上重建和延续＂马克思主义儒学化＂文艺思想这一道统。     

认知工具与劣构问题解决探析

基于计算机的认知工具多维度地支持了人类的认知和思维发展。日常生活中,人们在不断地解决各种问题,其中多数是劣构问题,这些问题不同于学校教育中的良构问题。解决劣构问题能够发展人类的高级思维技能,形成专业技能和智慧。＂工欲善其事,必先利其器＂,认知工具作为人类思维的工具,促进了人类解决问题的效力。     

论江泽民对中国特色社会主义理论体系的创新

江泽民站在新的时代高度，以毛泽东和邓小平的中国特色社会主义理论为基础，面对新的世情、国情和党情，重新审视变化了的实践，遵循“实践-认识-再实践-再认识”的认识规律，与时俱进、开拓创新，丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。全面把握江泽民中国特色社会主义观，对于在新的历史时期树立和落实科学发展观，推进中国特色社会主义伟大事业具有重要意义。     

浅析歌剧《水仙女》中《月亮颂》的情感表达

《月亮颂》是一首抒情咏叹调，本文以解析《月亮颂》的情感表达为重点，对如何以情带声发挥作品的感染力进行了分析。希望能通过对该作品的创作背景、结构、演唱风格的分析，为声乐学生今后欣赏外国作品、了解外国歌剧的演唱特点而提供参考。     

西方分配正义理论综述

西方分配正义学说经过数千年的发展形成了丰硕的理论成果。西方学者分别从现实生活、神学自然法、社会道义、个人权利、自然秩序以及生产方式等方面阐释了分配正义的内涵;较早时期的西方学者回避权利维度,而从本分诉求、价值立论和功利取向上分别形成天赋决定分配、比值相等和算术相等以及最大幸福等三大原则,而当代西方学者普遍基于权利维度,在“平等的权利”和“个人不可侵犯的权利”两大阵营里展开各自的原则论证;在国家、市场、制度、法治以及个人等各个方面探寻实现分配正义的途径。西方分配正义学说蕴涵的诸多闪光思想对于解决目前我国构建和谐社会进程中日益凸显的社会差距问题以及一些非正义问题具有重要的启示。     

论保险法上的告知义务——兼论我国《保险法》第16条的完善

保险告知义务是保险法上最大诚信原则的重要体现之一,它要求保险告知义务承担人在订立保险合同时,应将其所了解的有关保险标的的一切重要情况如实告知保险人或其代理人,不得有任何隐瞒、遗漏、误述或欺作。对此,我国《保险法》第16条有相应的规定,但该规定仍有不足。本文从国外保险立法的相关规定入手,对保险告知义务的主体、告知义务的内容及告知义务产生的法理基础等方面进行了论述,在此基础上对我国《保险法》第16条的完善作了些许思考。     

《管子》的经济主体道德规范思想初探

《管子》尚"利"重"义"的义利观佐证了经济主体道德修养的重要性。书中所讨论的经济主体道德规范主要包括忠于本业的职业发展道德规范、以诚为本的商品交换道德规范以及崇尚节俭的消费道德规范。忠于本业指的是自己及子孙恒守祖传职业及其规范,有利于专业技能的培养效果、节约培养成本以及提高生产效率,但却严重压抑了人的择业自由。《管子》把"诚"应用于经济道德领域是历史首创,对当今社会具有很强的指导意义。《管子》通过与祸福观联系在一起,强调了崇尚节俭的重要性,但也提出了"俭"要有"度"的思想。     

片警丁江的“平凡”生活

于江中等个，一身制服衬托着潇洒和威严，眼睛不大，却透着精干和果敢，一口地道的济南话给人感觉“很亲切”。自1994年加入济南市警察队伍，于江从警近20年了，从暂住人口稽查，到分管刑事案件，再到社区民警，每个岗位他总能出色地胜任。     

孔子文化“飘洋”日韩——山东省文化代表团出访日韩侧记

2011年2月22日至3月3日，应韩国韩中文化协会全罗北道支部以及日本日中经济交流协会和山口县日中友好协会的盛情邀请，山东省人民政府新闻办公室主任李建军率山东省文化代表团一行6人出访日韩。在日韩各友好团体的鼎力相助下，代表团成功举办了两场“孔子故乡·中国山东图片展”，拜会并采访了日韩多个地方政府的主要官员，与当地的新闻媒体开展了良好的互动交流，达成了多项交流成果。