“爪牙”的语义流变

“爪”是象形字，按甲骨文和金文的字形，为手掌之形。其指微曲。金文中有带指甲之形者，本义指人的指甲，后引申为鸟兽的脚趾。“牙”也是个象形字，本义指槽牙，后引申为人和禽兽的牙齿。这两个字都是单音节词，在先秦时期，已经开始联合使用，如《荀子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。《韩非子·二柄》：“使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣”，在这里“爪”“牙”连用作为一个联合词组，仍表示它们的本义，仅指动物的爪子和牙齿。而随着“爪“‘牙”连用频率的提高，它们组成的联合词组逐渐被赋予了更多的含义，并被当成一个新词使用。爪牙是鸟兽防卫与攻击不可或缺的武器，通常都比较锋利，由此种性能的比喻义而引申出以下几种意义。     

古顿子国历史考

古顿子国为公元前1046年武王灭商后在淮水中上游地区分封的姬姓国之一。按照周代的封建官制“王者之制禄者，公、侯、伯、子、男，凡五等”（《礼记·王制》）。顿国国君在史料中被称作“顿子”，表示“顿”为第四等的小国。     

从“上善若水”谈为师之道

老子的《道德经》被誉为“万经之王”，在齐家、治国、修身、正己等方面都有着很重要的指导意义。其中有经文曰：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”它向我们展示了博大宽厚，济世为民，为而不争，大智若愚，恬淡自处的为人之道。作为教师，则应以智者的清醒，将‘上善若水”的境界更好地扩展与提升，拥有美好的为师之道。     

情注美文《陈情表》

有人曾评说：“人读《出师表》，不哭者不忠；人读《陈情表》，不哭者不孝；人读《祭十二郎文，不哭者不友”。有幸拜读《陈情表》一文，文章的孝情深深感动着我，冥冥之中看到李密含泪奏表的情景。我们常说：动人者莫乎于情，也难怪晋武帝当年读此表后感叹：“士之有名，不虚然哉!”     

孔子闻过

提起“闻过”两个字，人们就会很自然地联想到“闻过则喜”这个四字成语。“间过则喜”源自《孟子》一书，该书的《公孙丑上》篇中写道：“子路，人告之以有过则喜。”可见，“闻过则喜”这个成语原本是与子路相联系的。众所周知，子路是孔子门下七十二贤人中的一个，为人心直口快，莽撞有余而沉稳不足。     

试论开发利用自然资源的战略选择

自然资源是个国家国民经济活动开展的前提，是国民生产中不可缺少的物质要素，是社会财富的重要源泉。例如，对于作为自然资源中的重要部分的土地，在我国古代的文献《管子》中就指出丁其作用的重要。“地者，万物之本原，诸生之根苑也”、“无土而欲富者忧”、“田备然后民可足也”。     

新中国60年再生金属工业发展状况

中国再生有色金属有着悠久的历史。《史记·平淮书》记载，秦统一天下之后，“收天下之兵，集之咸阳，铸以为钟锯，金人十二，各重千石”。所谓兵，就是各种报废的青铜兵器。十二座金人近日已无处寻觅，但却给中国古代再生有色金属历史增添了光辉的一页。明末科学家宋应星在其科学著作《天工开物》中对再生铜、再生铅和含银废料的再生利用技术作了详细描述，一些内容对我们今天仍有重要的指导作用。     

海航的文化“虔诚”

海航奉行“以德治企”,教育员工“为人之君”、“为人之师”、“为人之亲”,而以制度为最后一道防线     

试论司马迁关于农工商虞的整体构思——读《平准书》和《货殖列传》

汉武帝以前的学者,关于经济发展的见解不算少,但系统阐述经济史和商品经济方面的论著却不多。《平准书》和《货殖列传》是司马迁全面系统阐述汉武帝以前经济史和经济学方面的两篇专著。他反对封闭,重视流通,从农工商虞整体构思出发,提出了重本兴末经商致富的宝贵设想,是我国古代经济思想史上的里程碑。 一、对封建制度下重本轻末传统思想的考察 正象《老子》一书所概括的那样,封建统治者所控制的社会是希望如远古社会那样“甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民到老死,不相往来。”但是,想主观地随意地把一个经济向前发展的社会拉回到“小国寡民”那样的封闭阶段,司马迁认为“必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。”面对一种不可扼止的客观趋势,只能“善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之。”     

从庖丁解牛看"顺乎天性"

《庄子·养生主》有段描写庖丁解牛的文字：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，砉然向然，奏刀鼯然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”《桑林》是商代的舞蹈，《经首》更早，是尧时的舞蹈，到庄子时代，也有千年以上，都是宫廷里才得一见的古典舞蹈。“舞”是步姿，“会”是手势。东方舞蹈，像今天的印度舞、中国傣族舞，舞步外更重手势的表演。正是因为这般优美，才引起了文惠君的连声赞叹。     

瑰宝之韵——甘肃省博物馆馆藏精华

汉代武威市磨嘴子汉墓出土简长51—56匣米，宽0．5-0．8匣米。木简顺置于男棺盏前端，分木质和竹质两种，共496枚，为甲、乙、丙三种版本《仪礼Ⅺ共九篇。具体内容是：甲本为《仪礼》17篇中的7篇，并有经、记、传，共有简398枚；乙本仅存“服传”1篇和经、记、传，共有简36枚；丙本仅存“丧服”1篇和经、记，共有简34枚。简长约55—56厘米和51厘米，相当汉制2．4尺和2．1尺，是古籍记载当时抄写儒家经典的标准简长度。宽度约在0．5至0．9厘米间。     

《周易·蒙》的教育精神及其影响

《周易》“六经”之首,其思想内容的博大精深,其表现形式的独特与完整,已为历代学者、专家所重视,本文在此只想就《周易·蒙》的教育精神及影响谈点粗浅的看法,以求教于读者。所谓“蒙”即幼稚之义。《蒙》卦中的“童蒙”,即幼稚的儿童。《序卦》说:“《蒙》者,蒙电,物之稚也”。“稚”有两个方面的含义:一种为幼苗,《诗经·闯     

对程颐程颢“为己之学”思想的比较

《论语？宪问》中记载了孔子的这样一句话：“古之学者为己，今之学者为人。”荀子对这句话进行了一定的诠释，他认为，所谓“为己之学”，就是要将“学”落实到自己的一言一行中，“学”是为了完善自己的人格。而“为人之学”的“学”则只是“入乎耳，出乎口”，听听说说而已，这样的“学”只是为了显示给别人看，而与自己人格的完善毫不相干。于是从儒学诞生开始，各先贤们都在探寻“为己之学”之理，即一种成人和修身养性之道。     

三星“频段门”后续——诚信乃立国之本

诚信，单从字的构成上来说，言成为诚，人言为信。《礼记一中庸》中记载：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”从天道和人道的角度来对待“诚”，可见在古人认识里，社会生活的平稳运行，离不开“诚”字。     

出刊五百期 说说走转改

真快，《东北之窗》出了五百期了。《东北之窗》是由邓小平题写刊名的以东北和内蒙古为报道内容的国内外公开发行的综合性半月刊。创刊20多年来，走过了风雨路程，正迎来发展机遇。去年初改版后，报业集团明确了“从大连走进东北，让东北拥抱世界”的办刊理念，杂志面貌正在发生变化。如果说在报业集团号令下的改版是《东北之窗》新的扬帆起航，那么“走转改”就是为之鼓起的强劲东风。在纪念出刊500期的时候，回顾《东北之窗》走转改的实践，感慨颇深。     

论马克思的资本原始积累理论

资本原始积累作为一个重的经济学范畴，是资本主义社会经济发展阶段上的一种必然现象。在《资本论》第一卷第二十四章中，马克思通过分析资本主义发展过程中“剥夺者”剥夺小生产者、“剥夺者”剥夺“剥夺者”和“剥夺者”被剥夺三个阶段，揭示出了原始积累的历史前提、生成演化以及历史趋向。在此过程之中，马克思的价值立场与最终目标得到了彰显与体现。     

房贷新政不能退而却步

6月中旬,中国人民银行《关于进一步加强房地产信贷业务管理的通知》(下文简称《通知》)发布后,立即引起强烈反响。这个信号是利好还是利空,是福音还是“祸水”,各方各有感受。额首称庆者有之,深恶痛绝者有之,无可奈何者有之,无动于衷者有之,冷静观望者有之,坐而论道者有之……形形色     

一个经济杀手的自白（下）

约翰&;#183;珀金斯著《一个经济杀手的自白》，以亲历者的身份讲述了美国利用经济手段缔造全球帝国的黑暗内幕。著名学者、有“香江第一笔”之誉的林行止推荐本书为“对国际政经内幕有兴趣者的必读书”。现将该书主要内容摘介如下。     

《易经》独特符号结构深奥莫测内涵中国文化结晶

“易”产生在文字出现之前，用符号“--”表示阴爻，用“-”表示阳爻，叉用阴爻与阳爻的不同组合而构成八卦（经卦），两卦相重又构成六十四卦（别卦），以推测自然和社会的变化。自古以来《易经》被推崇为“群经之首”，称它是“中国传统文化的源头活水”。汉代班固在《汉书》中称易学是“天道之原”。《四库全书》总目提要中指出：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术……”台湾学者周鼎衍先生说：“易在文学之先，即已揭示人天大道之体系，故凡我国一切学术思想，不分儒道墨法阴阳兵刑各家，胥肇于此。几千年来，垂为立国之最高宝典。”《易经》被认为是中国文化的根，构成中国文化特有的思维模式、伦理观念、价值系统、审美意识。     

儒家“慎独”思想诠释

《大学》、《中庸》中的“慎独”有三层意思：第一，“格物”时“慎独”。得吾之正，除己之偏。第二为“诚意”时的“慎独”，知行合一、最后为通达天命后的“慎独”：从心所欲，至诚无息。