散谈艺术的自然美之我见

天人合一是中国哲学的基本精神，追求人与自然、人与人一种和谐的统一的亲密关系。中国人欣赏自然美，是将自然看做是自己的亲人、朋友的，是一种伦。理关系。同时，也不将自然视作静态的观赏对象。而是把自然当作可游可居的动态的生活环境，不仅将自然人情粑了述将自然世俗化了。西方哲学对待自然，是一种奉着实用的目的的科学态度。由于受中国传统夷学史化熏陶，个人认为中西某些绘画作品中所表现出自然，温宁，柔和之美是共通的。     

与自然和谐相处——对新语文课本中“征服自然”的质疑

保护自然，和谐发展，是全人类共同关注的主题，也是我们教育教学工作中不可或缺的部分。新课程改革把自然主题作为教学的重中之重，北师大版初中语文课本的编排做了科学的安排，七年级有两个单元的自然主题，八年级上册全为自然主题选文。怎样让学生在掌握知识的同时认识自然、悦纳自然、走进自然，与自然和谐相处，培养同学们热爱自然的情怀，这是我们教学的终极目标。但新课本七年级语文第二课《筏子》（作者袁鹰）教参和点拨对该文的写作目的做了这样的概括：“赞美了征服自然的人类，赞美了包括艄公、乘客在内的黄河的主人们的勇敢、沉着、智慧和毅力，也赞美了黄河的雄浑气势和自然的伟力。”这里的“征服”一词是否还能继续使用，在今天人们对自然有了清醒和理智认识之后，是否还用“征服自然”来教育和影响我们的下一代，这是我们在教学中必须注意探讨的问题。     

自然垄断产业有效竞争模式的界定

传统自然垄断产业的各个环节实行的是一体化经营。自然垄断企业就代表了自然垄断产业。但是，随着科技和社会经济的发展．自然垄断的边界不断变化，在同一个自然垄断产业内部出现了自然垄断环节和非自然垄断环节的差别。非自然垄断环节由于其自然垄断性的消失而可以放开市场、引入竞争。自然垄断性仅是自然垄断产业的部分特征．自然垄断产业兼有自然垄断和非自然垄断属性。因此，对于自然垄断产业的规制改革必须兼顾自然垄断环节的规模性和非自然垄断环节的竞争性。     

论教育要尊重人的自然状态

“人的自然状态”的内涵，即尊重人的个别天性和成长规律，摆脱外界、人为的不符合大自然法则的强制干预和约束。作为东西方的自然主义教育的代表者，老庄和卢梭都极力主张以自然为教育的理想准则，接近自然、取法自然、返回自然、归顺自然，尊重人的自然状态；“人的自然状态”是一种“目标状态”或“理想状态”，在实现过程中必然会遇到许多阻碍，这是正常的，但也从另外一个角度给所有从事教育事业的人们敲响了警钟：教育必须要尊重人的自然状态。     

新画蛇添足之说

人们常说，科学技术是第一生产力，创新引领经济社会发展。同时，人们还得明白，不能凭空乱想，也不能胡作乱为，必须要尊重自然、顺应自然、珍爱自然、保护自然。否则的话……     

略论魏晋玄学之名教自然

“名教”即社会政治制度和伦理道德规范的总称，是一个社会维系其秩序和稳定的根本，是人类社会得以进步的保证，具有其合理性。而在“名教”丧失其本来意义的时候，社会往往会表现得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾，为封建名教寻找到形而上学的根据。“自然”在玄学里指“道”，何晏在《无名论》中说：“夏候玄曰：天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。”     

不同地形植物配置的方法和技巧

自然是最好的景现，结合景点的自然地形、地势地貌，能够体现乡土风貌和地表特征，切实做到顺应自然、返璞归真、就地取材、追求天趣。园林景观工程中的固林地形与植物配置设计，是园林景观工程中的重要环节，对后期施工有着重要指导意义。     

中国的日神精神和酒神精神新解

古希腊人因为恐怖的自然而造出神的殿堂。而华夏民族一样因为危险的世界而造出了伟大的神和英雄，无论是射日的后羿，还是填海的精卫，逐日的夸父，争帝的刑天，还有大禹的神话都体现着华夏民族不畏自然，反抗命运的雄心壮志。希腊的人在神面前似乎无能为力，神是自然。在我们的神话中，神不等于自然，他们为了人类或者为了反抗自然和命运，与那个无穷的深渊做着殊死搏斗，无论胜败，他们赢得人类的尊重。古希腊的日神是静穆和优美的，中国的日神是伟大的和崇高的。我们祖先所敬仰的是敢于射日灭宙斯的阿波罗！     

“三种生命”当珍惜

人，最宝贵的莫过于生命，任何一个人的存在都要随着生命的诞生而生，随着生命的消逝而逝。作为干部，特别是领导干部，要珍惜三种生命。 珍惜自然生命。自然生命就是一个人从生到死的自然过程。一个人无论干什么事情，都要以拥有自然生命为前提，没有了她，就没有了一切。     

绿色财务管理浅谈

一直以来，人们都在以自然的主人自居并强调人对自然的征服，接受并尊重人对自然界的改造能力，大多数人对此的理解是：自然是取之不尽、用之不竭的，只要经济效益好就是对社会贡献大。世界各国经济高速发展，自然资源大量耗费和废弃物质大量排放，生存环境日益恶化，     

金顶佛光：峨眉山

峨眉山的金色佛光是一棵种在人心上的菩提树，是自然赐予人们的心灵福祉，而人类同馈给自然的，是金色心灵种下的实实在在的绿。     

自然垄断产业规制改革的理论与实践

自然垄断产业一直是政府规制领域。随着技术的变革和理论的发展，对自然垄断的认识在发生变化，与此相适应，政府规制体制也进行了改革。本文从自然垄断和规制理论出发，结合我国规制改革实际，提出自然垄断产业改革的政策建议。     

心灵与自然叠加的光影——何庆良风光摄影艺术作品赏析

在他的心中，自然是一个不局限于地理概念的永恒主题，更是人心灵的栖息之所。每一次将镜头聚焦自然，都是一次深邃的精神远足。     

传统文人山水画艺术中的生态美学思想

中国传统文人山水画艺术对于诸多生态美学核心问题，有极为丰富和深刻的阐发。在传统绘画艺术观念中，自然是美的，自然之美是一种原生性的“自在美”；人本身以及人的创造活动也是一种“自然”，人创造的艺术作品具有的美，作为一种“再生美”，与自然之自在美和谐统一于世界之一体。传统文入画艺术的这些思考，应当成为中国生态美学研究的思想资源，并启迪研究的思维路向。     

论广播稿件写作之理想境界

广播效果的好坏，影响力的大小取决于稿件的写作与播出是否有感染力，是否能感染播者情感于心自然流露，娓娓动听，听者于思得到共鸣，认真听下去回味其中，愿与其有互动行为，那么追求简约、平易、自然的形式和写作风格是一个不错的选择。简约而不简单，平易而不平庸，自然而不粉饰，这是广播稿件写作的理想境界。     

自然影响下的日本人审美意识

本文分析了日本人在自然影响下形成的美意识，其表现是：与自然相调和的美意识和四季变幻中的美意识。这种美意识是纤细而复杂的，无一不是与自然、生命息息相关。也是其整个民族对生命、生活所流露出的情感变迁的过程，记录着其民族精神的前进足迹。     

笔墨与构成——王君的山水画

传统山水画讲究写心中丘壑，所谓丘壑当然是指从客观自然山水中获得的真实印象，不是艺术家的凭空臆造，是经过艺术提炼过的自然。因此，艺术家要能真正做到写心中丘壑，必须要在师造化的基础上，善于把握自己面对自然的感受，写出既来自于客观自然又不同于客观自然的山水。除了写心中丘壑外，山水画还要讲究笔墨，也就是说要用有笔力、墨韵的传统语言来表达内心的感受，没有笔墨情趣的山水不可能有艺术魅力。再者，山水画创作还要求艺术家具有一定的灵性，即感悟力。灵性表现在各个方面，渗透在取景、章法布局、笔墨语言以及境界的营造之中。一个山水画家只有通过“师古人，师造化”的途径，获得上述修养，方能在艺术创作上有所作为。     

资讯·箴言

生活需要耐心，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心堆累而成的!耐心意味着要经得起眼前的诱惑，意味着要道法自然。意味着无为而无不为。惟有成熟的心态，方能品尝到成熟的味道!     

企业管理思维系列——管理者无为而治的六层思考

“无为”在道家那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“无为即自然”，是道家哲学的基本观点。     

由“心灵”本体到“意”本体——论中国诗歌意境的演变

以中、晚唐为界，中国诗歌意境发生了形态上的演变，即发生了由盛唐诗的自然“心灵化”形态．发展而为宋诗的自然“意理化”形态。这一转变的思想根源在于禅宗强调主观精神主体性的“顿悟”说。这一形态演变的规律是，诗歌创作由以呈示“心灵”为本体。演变而为以呈示“意”为本体。这一形态演变的结果是，以意为本体的诗歌创作。体现为三个特点：即以书本中的自然取代了原始自然；以技巧取代了天然；以意理取代了情思。宋诗的自然意理化，是诗歌意境的异化形态。