一日三省

《论语》“学而第一”篇：曾子日：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎7与朋友交而不信乎？传不习乎？     

一句话可以让企业垮掉吗？

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”[编者按]     

破“三铁”的深层思考

风风雨雨,改革已走过十三个年头,我们取得了很大的成就,但是,我国的经济发展仍然步履维艰,体制尚未理顺,特别是国营企业效益下滑,效率低下,缺乏生机与活力,人们越来越认识到,不转换企业经营机制,不彻底打破“三铁”,社会主义的优越性就不能更好地发挥。力破“三铁”、转换机制、深化改革已成大势。但是破“三铁”,牵一发而动全身,特别是触发了一部分人的即得利益,权乎?钱乎?乌纱帽子?于是,破“三铁”希望与困难并存,动力与阻力同在……“三铁”如何破,需要哪些配套措施?《破‘三铁’需要注意解决那些问题?企业破“三铁”转换经营机制,对政府职能的转变提出哪些要求?再度流产?希望有识之士参加我们的“破三铁”大讨论》。     

解读“大一统”

“大一统”一语始见于《公羊传》：“何言乎‘王正月’?大一统也。”由《春秋》开篇纪年之辞而导出“六合同风，九州共贯”的政治纲领，此种“微言大义”虽不甚合于西人标榜之形式逻辑，却深刻彰显了国人的文化心理。《公羊传》所言之“大一统”还仅限于“礼乐征伐自天子出”，不过其间已见两个层面：疆域统一，权力垄断。后世所行之“大一统”在疆域统一方面只维持了动态     

WTO与信誉经济

信用：亟待重构的美德河北省税务学会副秘书长王蕴瑭信用作为道德的基础和核心，在中华民族几千年的文明进程中源远流长，是一笔宝贵的精神财富。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息；”“地势坤，君子以厚德载物”。一部几千言的《论语》，“信”一共出现了３８次，颇多精彩之处：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’子曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立’…     

像古代的企业家子贡学习

《论语》雍也第六编第二十八章：子贡曰：“如有博施於民而能济众，如何？可谓仁乎？” 子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”[编者按]     

怎样对待企业的元老

俗话说：“家有一老是个宝”。企业也一样．元老是企业的一个招牌：但是．当元老已经成为企业发展的一块“绊脚石”时．企业主又该如何对待曾经的创业元老?是兔死狗烹，杯酒释兵权?还是任人唯贤，推心置腹、人尽其才，发挥其余光余热?穷则变．变则通!     

浅谈我们公司的安全文化

一、文化 1．文化——文化是人类在生存、繁衍、发展和社会历史的实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,它标志着一定社会区域两个文明的发展水平。我国《易经》上说：“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”,它的意思是按照人文来进行教化,我国文化一词就是从这儿来的。     

从汉语字源学的视角浅议“安全”

《周易》中说：“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”从汉字跟汉语的关系看,汉字被看成“生命体”的理念,一直传承着。“安全”是现代汉语的一个基本语词,古代汉语并没有,在很多的场合都是用“安”字来表达安全这一概念。中国的古语说“防微而杜渐”,“居安而思危”,这足以表明中国人自古以来就有着强烈的安全意识。     

开放时代杂志1996年1—5期总目录

（第1期）本刊专论宽容的价值李德顺（4）邓小平思想研究中国政治体制改革的大思路——沦邓小乎的政治哲学黄r平（6）文化论丛“学而时习之”及其他叶秀山（12）道家的人生智慧冯达文（18）王朔与中国文比邓晓芒（22）“无票的旅客”及其”托词”——关于萨侍的阅读厂俊人（27）当代学术焦点真理标准大讨沦的序曲——谈实践标准一文的写作、修改和发表过程胡福明（32）哲学前沿交往实践观;市场经济的哲学精坤任于（3）评价社会进步的台理尺度—一兼沦社会主义的本质持征周建平（12）学者访谈儒家传统及其现代取向——访知名学者杜维明教授居…     

“明荣耻”和“省吾身”

《论语》里有“吾日三省吾身”一说，指每天从三方面反省自己——“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？”胡锦涛同志提出以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观，要求包括领导干部在内的全体国民能明是非、辨善恶、分美丑。社会主义荣辱观教育，要真正见之成效，需要受教育者的自律和自省。而“八荣八耻”为此提供了一个很好的参照系。借鉴“三省吾身”之说，并联系“八荣八耻”中的有关内容，对领导干部这一特殊群体来说，“三省吾身”的内涵，在新的历史条件下可有新的阐述。仿效《论语》原文之句式，不妨将其界说为“为党谋而不忠乎？与群众交而不信乎？学，不习乎”。     

应试教育与素质教育

谁是分数迷?学生乎?先生乎?校长乎?家长乎?宜乎众矣!君不见学生如牛负重,昏头转向地为分数拼搏。君不见教师废寝忘食,声嘶力竭在为分数拼命。君不见校长砺精图治,风夜忧叹也在为分数。君不见家长倾家荡产,软硬兼施也为分数!分数啊!你沾满了多少人的辛酸血泪。分数啊!你是成龙攀凤的标记。分数啊,你成了教育事业成功人士的试金石。分数啊,你是学校,学生和家长的     

说“慎独”

“慎独”始见于《礼记·中庸》。原文是:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是,在独自活动无人监督的时候,仍然能不放松对自己的要求,自觉按一定道德标准来约束自己的行为,不做任何越轨的事情。 在这方面,古人给我们留下了不少美谈。晋武帝曾经问他的大臣胡威:“你同你父亲谁更清正廉洁一些呢?”胡威回答说:“我不如我父亲。我清正廉洁,唯恐人不知道;我父亲清正廉洁,则唯恐人家知道。”还有南北朝的顾协棒打送礼的;明朝周新“悬鹅示廉”;清代刘统勋“当众斥贿”等等,都留下了“慎独”的传世佳话。     

坚持经济发展中速度和效益的统一论——学习《邓小平文选》第三卷的一点体会

邓小乎同志反复强调的“抓住时机,推进改革”和“抓住时机,发展自己,关键是发展经济”,“发展才是硬道理”的精神实质,是我们把握经济改革和发展的最根本的出发点和立足点。 什么叫经济发展?毫无疑问,经济发展必须体现在经济增长的速度上。没有经济增长的速度,就谈不上经济发展。但是,经济     

韩剧带出一个韩餐热

从《我的野蛮女友》到《情定大饭店》，从《澡堂老板家的男人们》到《看了又看》．超人气的韩剧掀起一波又一波的“韩流”。如果说俊美的男女主角、浪漫的爱情故事让年轻的“哈韩族”痴迷的话，那么漂亮的服饰、精致的化妆、美味的韩国料理则更让时尚白领们动心。时下春城就有这么一批人．包括记者身边的不少同事、朋友．平时看起来冷静、理智。你要说他们“哈韩”他们肯定不乐意．但眼下他们确实正追着那部《看了又看》看得不亦乐平．直看得眼馋．嘴也馋，因为《看了又看》几乎每集都少不了做莱、吃饭的场景．看剧中人那副享受的表情。谁能不想尝一尝呢？春城的韩餐热就这样被“韩剧”以一种“润物细无声”的方式悄然带动起来．     

一个IT先锋的传统婚礼

当传统与现代相遇，有时会相得益彰：比如你去上海郊区的南翔镇吃地道的小笼包．然后去市中心新天地的酒吧去听某个黑人乐队唱蓝调；另一些时候．它们的结合则让人哭笑不得，比如我就不明白：为什么我认识的一大帮有为青年，“IT精英”也好．“数码先锋”也好．或是从容或是匆忙，却都赶在旧历年前结婚．仅仅是因为鸡年“无春”?     

小城历险

那天中午．艳阳当顶．我背着摄影包走过川南X县城中心的南桥。脚被什么绊了一下．随即一个穿天蓝色衬衣的小青年出现在我左侧．扭头注视着我．和我并肩前进。约摸走了二三十米．天蓝色终于开口了：“撞了我．怎不打个招呼?”人生地不熟．我息事宁人：“对不起。”马上闪出一个比他高一头的小青年：“对不起就算了？拿钱来买烟!”很快．身边又出现了三个小青年．五个人在南桥中部的人行道上将我团团围住。     

股份制要冲出被计划经济同化的怪圈

有人说,改革已到了新的历史关头,停止改革就会使旧体制复归,紧走几步就可能确立新体制。此话当然不错。但是,问题的复杂性并非是“停止改革”才会使旧体制复归,即使是在改革过程中也应时时防止旧体制的复归。《股份制要冲出被计划经济同化的怪圈》《主人乎,客人乎——对地方政府干预银行经营活动的深层次思考》不正是改革过程中出现的问题吗?     

用Word巧剪图片

通常在“网上邻居”中能够看到的共享文件夹．为什么双击时，提示无法访问呢？如图1)？反过来讲：曾经共享过的文件夹．删除后．为什么在网上邻居中仍然可以看到．却不能访问呢?     

领导干部要戒“三庸”

读过纪晓岚《阅微草堂笔记》的人都会记得这样一则故事：一名“庸官”死后去见阎王爷,他先是扬扬自得地陈述自己一生为官,所到之处只喝老百姓一杯水,无愧鬼神。他以为可以得到赞扬,不料却遭到了阎王爷的斥责,说他当官“处处求自全”,未为老百姓办过一桩实事,质问他：如果不要钱即为好官,那么,“置木偶于堂,井水不饮,岂不更胜公乎？”“庸官”听后为自己辩解：“某虽无功亦无罪。”阎王爷不客气地反驳他：“设官以治民……无功即有罪矣。”