浅谈孟子的人性理论

一、性善析要 性善论——这是一种具有引导性质的哲学理念。孟子作为中国哲学史上第一个阐述“人性”问题的哲学家，创立并完善了“性善论”思想体系。“性善论”不仅仅是孟子思想体系的核心，也是孟子仁政学说道德归宿和理论依据。孟子指出：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”     

说仓颉造“贾”

传说仓颉开创了人类文化的始端造字。一个生意人向仓颉恭恭敬敬献上一锭银子：“我是生意人，家里赚了很多银子，请您给我造个字。“仓颉举起笔，踌躇半晌，没有落下去：“唉，银子这东西，看起来像个宝贝，实际上什么都不是。罢、罢、罢，送你一个“贾”字吧。不过它有两个读音，诚信经营者读之若‘鼓’；弄虚作假者，读之若‘假’。”仓颉造“贾”字也真算巧妙。一个“贾”字有两个读音，给信誉好的商家一个‘鼓’音，意为鼓舞人心，鼓掌称好，也当有鼓励之意；而给关于善于弄虚作假的一个“假”音，既是警告也是对消费者的忠告。古往今来…     

莫忘“浮夸”之害

莫忘“浮夸”之害姜莉萍古语云：“浮者，空虚不实之谓也；夸者，骄矜自大，言过其实也；浮而夸者，欺世盗名之徒也！”这是古人对浮夸所下的定义。建国后几十年中也确实刮过几次浮夸风，１９５８年大跃进时，曾喊过“亩产３〔万斤”，“１５年赶英超美”，“跑步进入共产...     

生意场上“七宗罪” 年度50条商业“蛀虫”调查——“虫”道

盗跖是中国古代一个非常有名的江洋大盗，他曾经对他的“小弟”们说过一句话，后来被记录在《庄子》之中。他说：“何适而无有道邪?妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”     

论“医圣”张仲景的科学精神

张仲景是我国古代伟大的医学家。在国内外医学界享有崇高声誉，日本、朝鲜等国人民称他为医学“先师”，祖国人民则称之为“医圣”。有“医门之仲景，儒门之孔子也”之说法。他刻苦钻研，敏而好学的探索精神；“勤求古训，博采众方”的求实精神；坚信真理，敢于与迷信斗争的批判精神；敢于怀疑，开拓创新的精神；注重实践，潜心冶学的精神至今还被人称道和赞誉，值得后人学习。     

莫做害人“菩萨”

莫做害人“菩萨”“不害人的‘菩萨’没人敬”。这话既是被害者的感受，亦是害人者的经验总结。害人还能受人“敬”岂不美哉？难怪害人者百害而不厌了。老百姓非常“恭维”地把利用手中权力害人的人称作“菩萨”不是没有道理的。旧社会，每当人民群众遇上不可抗拒的天灾，...     

“商战”与“商和”

不战而胜 蒙牛一创立．学习的便是“不战而胜”的思想。《孙子兵法》说：“百战百胜．非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”蒙牛文化基本上是“反战”的．我们推崇的许多理念体现了这一思维。比如，“与自己较劲”，“调整自己最简单．改变别人难上难”，“看别人不顺眼，是自己修养不够”，“要自责．不要指责”．“放射自己的光，但不要吹熄别人的灯”……在容易发生人际冲突的地方，我们竖起这样的牌匾：“太阳光大，父母恩大．君子量大．小人气大”。     

“以人为中心”OR“以事为中心”

“以人为中心”的管理风格，秉持“谋人之道，攻心为上”，强调“灵活、权变和艺术”；而“以事为中心”的管理风格，则恪守“公平和制度”，坚持“王子犯法，与庶民同罪”。前者深得人心，但失之无序；后者秩序井然，但有失人情。那么，在提高士气、改善企业绩效方面，究竟哪一种管理风格能更胜一筹？作为管理者，您是否也常常有此困惑——[编者按]     

办公室主任的“正气”与“灵气”

孟子云：夫志，气之帅也；气，体之充也。有气则勇，无气则虚。办公室主任作为党委领导的参谋助手，在工作中应锤炼“正气”与“灵气”。     

被“未来之星”包围的生活

在“未来之星”榜单做到第八个年头的时候，突然发现，作为一个中国城市居民．我们的日常生活已经被“未来之星”的产品和服务“包围”：中午晚上吃饭，可能是俏江南、美林阁，也可能是真功夫、小肥羊；买鞋子，百丽是女性喜爱的好牌子；     

多一点理解 多一点支持 多一点关心──来自农村干部的“说法”

多一点理解　多一点支持　多一点关心──来自农村干部的“说法”＂人敬有的，狗敬臭的。没钱吃喝不了人。＂一位村干部如是说。不少地方，集体经济薄弱，提留、统筹靠农民上交，这是普遍现象。经济拮据，事就难办。集资办校，谁家的小孩不读书，但牢骚怨言远比几块钱多；...     

上市公司的会计报告岂能“作秀”

“作”者，造作也；“秀”者，特出也。以矫揉造作的手段哗众取宠，此之谓“作秀”，目前多用于形容某些演员、歌星矫揉造作、华而不实的表演。然而，“作秀”之风也侵入了我们会计行业。特别是一些上市公司在会计报告上“作秀”，造成股民痛恨不已，     

我们的“正直”到底怎么了？

2005年荣登韦氏公司网络版词典词汇十大热门查询关键词榜首的是“integrity”(正直),有近20万人在线查找其解释。韦氏公司总裁约翰·摩尔斯说:integrity在字典中的解释是“坚守准则,清正廉洁”。今年人们对于“正直”含义的关注前所未有。马萨诸塞大学新闻学教授拉尔夫·怀特黑德说,这也许反映了美国人长期以来有关价值观和道德观的争论,也可能意味着当今社会“正直”正在日益减少,连它的定义都被人淡忘了。而对企业或组织来说,在这样一个全球化、多元化的时代,无论是企业道德,还是领导者或经理人的领导力素质,也都使人们对现着一辆大篷车来…     

说“需要”

消费源于需要，有什么样的需要，就有什么样的消费。需要过了头，消费也会过头，必成浪费。社会生活中，诸如讲排场，比阔气，盲目攀比，大手大脚，肆意浪费等不节约的现象和行为，大都源于过了头的“需要”。有人因此为这类人画像：“坐高档车，住高级宾馆，是‘脸面’需要；打牌赌博，吃喝玩乐，是‘应酬’需要；搞豪华装修，购高档用品，是‘办公’需要。”……需要如此之多，笔者认为正确认识“需要”很有必要。     

缘何只“悲情”不“悲壮”——WAPI标准运作的反思

壮志未酬，欲生而不能，乃为悲；献身主义，就死却从容，是为壮。WAPI海外市场“欲生”不能，“就死”不甘，仍在上演一出只“悲情”不“悲壮”的标准之戏。     

人生之路须“慎微”

人生之路上该如何走好，这是个看似简单实则颇为不易处置的老大难题。近读西汉《淮南子·人间训》，对此有所思考：“事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而多后忧之，是犹病者已倦而索良医也。”这里说的是祸福由个人自己的行为造成的，因此，必须懂...     

善用“人杰”

汉高祖刘邦在总结楚汉之争的得失时说：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”     

公文写作的“无我之境”

<正>以“无我”之心取材，主动吸取一切信息；以“无我”之意观感，全面融入应用情境；以“无我”之境明心，积极升华人生境界。王国维在《人间词话》中将文学艺术境界分为“有我之境”和“无我之境”。“无我之境”是“以物观物，故不知何者为我”的超然物外的境界。公文写作具有较强的受命性、被动性、代言性，要求作者必须隐藏自我、超越本我、主动无我，在“无我之境”中探寻写作规律、汲取智慧力量、提升人生境界。     

决断“取”与“守”

无论是探寻历史还是研讨现实，无论是治理国家还是管理企业，因时而变都是生存和发展的基本法则，关键在于准确理解环境并有效应对，设计“取”、“守”之道——“取”，是获取和占有、扬弃；“守”，是巩固和蓄势。     

“肮脏”牛排店

“爱美之心人皆有之”，穿衣服要捡好看的穿，起名字要捡好听的叫，然而，在这方面的“逆向思维”者也不乏其人。美国的德克萨斯州就有一家名为“肮脏”的牛排店。乍进“肮脏”牛排店，给人的第一印象真有点儿“肮脏”的感觉：店里不用电灯，点的是煤油灯，即使白天，店内也是一片混暗；天花板上布满了脏乎乎的灰尘（其实全是人工‘信成”，并非纯天然）；墙上到处钉满了纸片和布条，挂在上面的木犁、锄头、牛绳、印第安人的毡帽和木雕等物算作店里的“装饰”；桌椅板凳倒都是真正的纯木制，可就是外表有点儿太糙，椅子坐上去还发出“吱吱”…