西方功利主义伦理学对民族村寨旅游社区利益研究的启示

西方功利主义伦理学于十八世纪末始由边沁后经穆勒构建了比较完整的理论体系,尽管批判不断,但其理论仍有可取之处。功利主义伦理学从主观的快乐或者幸福出发,论证了人性与利益之间的关系,对于我国民族村寨旅游社区从思想源头寻找利益冲突的根源及利益协调的途径有一定借鉴意义。本文以利益为主线,对西方功利主义伦理学在此方面的优劣势进行梳理,并进行简要述评。     

环境伦理学发展理路探析

环境伦理学的发展从表面上看是伴随着环境问题的日益加剧而凸显出来的,但从另一个层面上看它同时又是西方道德危机的反映。环境伦理学试图通过规范主体人的行为来规定人对自然的道德关系。由于研究对象的不同,其所建立的一整套体系必然有别于传统伦理学。现代环境伦理学更多地与系统论,有机论,生态论联合起来作为其理论基础,因此其发展是沿着一条反传统的思维路向,但同时又是在借用传统的框架和运作模式。因此其发展从一开始就遭遇合理性与合法性问题的困扰。尽管其在理论与实践上处于尴尬地位,但它的进步意义及其在当代的发展是不容忽视和不可阻止的。     

大众健康传播文化的经典观照

大众健康传播文化属于一种新生事物,哲学和传播学早为这种新生事物准备了基因.在哲学方面,功利主义、 义务论、 权利基础论、 人与自然是生命共同体论是其基因.在传播学方面,"拟态环境"、 传播五要素、 说服理论、 地球村和人类命运共同体理论是其基因.大众健康传播对经典哲学进行积极借鉴,便于建设德性大众健康传播文化;大众健康传播对经典传播学进行积极借鉴,便于建设睿智大众健康传播文化.     

探析德谟克利特的幸福论思想

德谟克利特,一位生活在大约两千五百年前的伟大哲学家,他提出的一系列伦理范畴直到今天,对我们仍有很深的借鉴意义.他首次提出“完人”和“至善”的概念,是他对伦理学的巨大贡献.他从他的唯物主义原子论出发,对善良、正义和良心进行界定,赋予了他们新的内涵,开创了自然主义幸福论的先河.     

孝之解读——基于历史与现实的思考

孝是基于亲情与理性的父母与子女的关系，是双方良性互动的结果，是子女出于内心，对父母的关爱、奉养和尊重。而历史与现实，却将孝赋予了过多的内容，我们要以“修己成人”的襟怀和规范伦理学中的德性论与义务论为哲学根基，力求让孝回归亲情与理性。     

摩尔元伦理学思想的直觉主义及其当代启示

摩尔元伦理学思想的直觉主义是一种关注伦理学道德概念和道德判断的＂科学的＂伦理学研究方法。摩尔认为,善是伦理学的核心范畴,对善的理解仅仅需要直觉。由于无法合理地说明与之密切相关的道德概念和道德判断的自明性、道德冲突的解决等问题,最终,直觉主义伦理学作为一个学派,结束了其存在。然而,作为一种伦理学学科发展的新范式,摩尔直觉主义的伦理学启迪着后世伦理学科学化的发展。     

论全球温室气体减排责任的公正分担——基于罗尔斯正义论的视角北大核心CSSCISSCI

对公正减排进行界定并达成共识对于推动全球温室气体减排谈判来说至关重要。作者认为,罗尔斯的正义论可以应用到国际领域中来,其正义原则的理论进路也使得在气候变化领域建立一种超越国家利益的伦理共识成为可能。根据罗尔斯的正义论,可以推导出如下减排原则:一是人均平等排放原则,即无论所属国国籍、种族、肤色以及经济水平,每个人均拥有通过一定碳排放来提高生活水平的平等权利和通过限制碳排放来保护全球环境的平等义务;二是差别原则,即在保证人类社会持续应对气候变化的能力这一条件下,允许不平等的减排安排,只要它有利于最少受惠者的最大利益。这两个原则分别界定了减排的标准与实现方式,旨在使高排放国家与低排放国家在历史累计排放和当前排放方面最终趋于人均一致。落实这一理念的适当减排方案应基于工业化进程的动态二个趋同法。     

论全球温室气体减排责任的公正分担——基于罗尔斯正义论的视角

对公正减排进行界定并达成共识对于推动全球温室气体减排谈判来说至关重要。作者认为,罗尔斯的正义论可以应用到国际领域中来,其正义原则的理论进路也使得在气候变化领域建立一种超越国家利益的伦理共识成为可能。根据罗尔斯的正义论,可以推导出如下减排原则:一是人均平等排放原则,即无论所属国国籍、种族、肤色以及经济水平,每个人均拥有通过一定碳排放来提高生活水平的平等权利和通过限制碳排放来保护全球环境的平等义务;二是差别原则,即在保证人类社会持续应对气候变化的能力这一条件下,允许不平等的减排安排,只要它有利于最少受惠者的最大利益。这两个原则分别界定了减排的标准与实现方式,旨在使高排放国家与低排放国家在历史累计排放和当前排放方面最终趋于人均一致。落实这一理念的适当减排方案应基于工业化进程的动态二个趋同法。     

韩国股份公司管理中董事的善管注意义务和忠实义务

董事会是公司治理结构中的决策机构,董事作为其组成人员,他们的管理和经营行为,对公司内外都会产生重要影响,为了规范董事的经营决策行为以实现公司以及股东的利益最大化,韩国在商法中规定了董事要承担善管注意义务和忠实义务。善管注意义务包括善管义务、监视义务、报告义务。忠实义务包括竞业禁止义务和董事自身交易限制义务。韩国商法通过善管注意义务和忠实义务的规定,旨在完善公司治理制度,达到良好的公司治理的效果。     

论康德“道德导致宗教”的隐性逻辑

康德的道德凭借至善的牵引最终导向了宗教,但康德的理念论、目的论和逻各斯中心论的运思路径显示"道德导致宗教"的隐性逻辑是:理性仅凭自身难以满足其对绝对统一性的渴求,通过援引上帝从而走向宗教。这一隐性逻辑揭示了康德的"道德导致宗教"的隐蔽的秘密,彰显了康德伦理学的神学维度。     

近十年来国内旅游伦理研究特征阶段探析

十年来国内旅游伦理研究经历了三个阶段：初级探索和概念界定阶段;体系的构建阶段;理论与应用的综合研究阶段。国内旅游伦理的研究侧重宏观方面,国外研究领域和层次则更宽泛,要加强中外伦理学的比较研究。     

论善的知识——以布伦塔诺和罗素为例

“善”一直是伦理学研究的核心范畴。究竟什么是善？其最终来源是什么？如何获得善的知识？本文以布伦塔诺和罗素为例对这些问题进行论述。布伦塔诺通过对心理现象的划分指出自明性体验是善的知识的最终来源，且最高的实践之善是一个整体，我们的道德行为都应围绕着它。而罗素认为整个善恶观念与欲望相关联，并通过智力、幸福来培养人们具有善的欲望，从而去实现全人类的幸福。     

利奥塔、列维纳斯与伦理学的表述

后现代理论致力于批判主体性的伦理学。利奥塔认为受制于主体性的伦理义务超越于言指对象,并依赖于政治的手段。主体性伦理学追求一致性和共同体,这必然给他者带来了伤害。因此,后现代伦理学要为差异和论争寻求合法性。而列维纳斯则从个体源于他者以及作为真诚的伦理情感维度的重要性角度,对利奥塔作出回应,并认为主体自身要进行反思,伦理义务才会有积极的意义。     

婚姻道德的伦理价值纬度

婚姻道德是家庭美德的重要组成部分,主要是调节夫妻之间关系的行为准则。从伦理价值角度,对婚姻道德的正当、义务、善、良心、德性等纬度的研究,会给予步入或即将步入婚姻生活的人们以合乎实际的参考;也值得因社会生活多元化、人们婚姻家庭观念不断淡化而苦恼的人们特别关注。     

论我国分配制度改革过程中公平与效率取向

在中国社会主义市场经济条件下,罗尔斯的正义论以及功利主义正义观对我国的效率与公平取向、分配与再分配问题都有一定的指导意义。树立和维护社会主义公平正义,社会在财富分配及再分配过程中,初次分配要坚持效率优先,以市场为主导,政府起协助作用;再次分配要以公平优先,政府为主导,市场起协助作用,强调对第一次分配结果的矫正和补偿。秉着公平公正原则加快税收制度的改革、加强公共服务均等化、保障司法公正,进一步促进我国的分配制度趋向公正。     

生态整体主义与女权主义的趋同与修正

环境伦理学是传统伦理学的延伸与突破,关注焦点由早期开明的人类中心主义、动物权利论,转向生物平等主义与生态整体主义。其实质反映的是人类中心主义向彻底非人类中心主义,个体主义向整体主义演进的脉络。整体主义作为理性功利主义发展的至高点,与近代涌现的非理性、崇尚非二元论的生态女权主义并驾齐驱。一方面,二者在非人类中心、整体、动态、道德关怀等方面呈现趋同;另一方面,整体主义所面临的自然主义谬误、极权主义、反比例原理悖论等批判或通过生态女权主义关怀伦理予以修正;生态女权主义非二元论形成的价值危机或依托整体主义的生态学理性予以修正。两大主义或通过人与自然的伦理关系、价值追求、责任基础三个维度予以融合。     

柏拉图与亚里士多德伦理思想之异同

柏拉图与亚里士多德的理念论、至善与幸福思想、知识就是美德和灵魂的组成说等不同伦理思想，体现了不怕牺牲一切坚持真理的精神，在西方伦理学思想史上，留下了人们永远赞叹的佳话。柏拉图和亚里士多德渊博的学识，深邃的洞察力，勇于探索和敢于冲破传统的思想与品德，伦理学思想的贡献，为后人留下了十分珍贵的思想财富，他们的伦理思想在古希腊及整个西方伦理思想发展史上都有着巨大的贡献，占有重要的地位。     

责任伦理与制度伦理视野下的医患关系研究

医患关系由来已久,随着经济社会的发展,医患关系呈现出迥异于前的新特征。近年来,医患关系中的不良因素日益滋长。责任伦理与制度伦理用一般社会伦理学中的标准,即善与恶、是与非、合理与不合理、正义与非正义来衡定、评价责任与制度关系,近几年被学术界广泛关注。以责任伦理与制度伦理的视角审视医患关系,可以得出处理医患关系的新策略。     

韩非、边沁功利主义法律观的比较

十八世纪的西方掀起了边沁的功利主义法学高潮,而中国战国时期的韩非法律思想中也充满了功利主义。他们的思想来源不同理论渊源,受到不同社会背景的影响,从而形成了不同的功利理论和功利主义法律思想,但卸都是从人性入手的。本文首先对他们功利主义法律观的理论基础进行比较;然后重点探讨他们的功利主义法律观。     

康德的伦理学思想之我见

康德的伦理学思想包括伦理的理论哲学(道德的形而上学)以及伦理的应用哲学(实践的人类学),忽视任何一部分都将造成对康德伦理学思想的误解。本文旨在立足于整体,重点剖析康德如何构建其伦理理论哲学部分,进而说明道德的形而上学很有必要,道德形而上学应用于人类学时就是康德所说的以德配福,这是寻找至善的唯一出路。