古典诗词中“西楼”意象的文化美学探微

从南梁诗中出现"西楼",到唐诗宋词中"西楼"文学意象的逐渐形成以至成熟,"西楼"已然成为了寄托古代诗人词人感伤类情感的特定意象,是感伤抒情心理的象征。追溯古典诗词中"西楼"意象抒情意义的成因,我们发现它的形成与发展和西楼建筑的实际作用以及其蕴含的中国传统文化是密不可分的。     

梅品人品两奇葩——陆游诗词中梅的意象探胜

梅花是中国古典诗歌中最常见的意象,常被诗人用来象征独立的人格及清高的意趣。南宋诗人陆游的咏梅作品与一般士大夫作品不同,因其一生对国家忠贞不渝,梅花被赋以爱国志士的品格情操,从而升华为失意的爱国志士坚贞不屈形象的化身,把自然物象同个人身世之感及对国家兴亡的忧患意识紧密相连,梅花精神即诗人之品格、之精神。     

论陶渊明诗中的鸟意象

飞鸟意象一直是诗人陶渊明作品中的主角。通过对陶渊明诗中飞鸟意象的充分运用的分析，我们看到了一个具备积极向上人格的封建文人形象：一个生动的崇尚自然的人，一个富有情趣的与自然融为一体的人，一个具有领悟脚踏实地鲜明人格的人，正是这个人连同他的作品一起深沉地感动着我们。     

浅谈阮籍《咏怀诗》的游仙主题

社会形势、玄学思想、诗人个性及诗歌艺术传统对阮籍《咏怀诗》中的游仙之作,有相当重要的影响。而阮籍的游仙在于追求一种肉体和精神完美结合的理想人格,表现为精神超越和自由追求。     

建安诗歌意象初探

意象是诗人心灵世界的客观化,本文旨在从意象这一角度入手研究,从建安诗歌中频繁出现的三类意象进行分析,从中窥视作者的内心世界.     

英语中最完美的小诗——评析艾兹拉·庞德的《地铁车站》

美国诗人艾兹拉·庞德的<地铁车站>是首典型的意象主义诗歌.诗歌有意避免使用明喻"脸蛋似花瓣"或暗喻"脸蛋是花瓣",而是把"(象幽灵般出现的)脸蛋"和"(黑色枝条上的)花瓣"叠加在一起,使之成为一个新意象复合体(在两个意象之间起着沟通作用的是高度个性化的直觉),令人产生丰富的联想,从而把有限、具体的意象赋予无限、抽象、甚至神秘的内涵.叠加的意象中渗透着诗人的思想感情,不同的读者又能从叠加的意象中找到各自不同的生命体验,使得这首诗让人回味无穷.     

盛唐诗中水意象的精神蕴涵探究

盛唐诗人在山水田园诗中表现出宁静淡泊的自然观照心态。水意象所承负表层的精神内涵是人对自然的认识和观赏,深层精神内涵是它与盛唐诗人心境相契合的宁静淡泊的自然之美。水意象体现了盛唐人强烈的功名意识以及对生命的执著,体现了人们悠悠的故园情怀与永恒的乡愁情。     

中英诗歌中死亡意象的异同

中英文诗歌中一个重要的创作手段就是通过意象来表达诗人的情怀。意指的是创作主体的思想感情, 象指的是作为创作客体的客观物象。中英文诗歌在死亡意象的作用、营造手法、选择意象之物等方面具有共同点,但 由于各个民族的自然环境、社会文化背景和风俗习惯不同,表述死亡时所选择意象之物又不尽相同。     

从《世说新语》看魏晋风度的多层面性

魏晋风度具有多层面性。一是世俗层面，名士们在日常生活中体现了魏晋风度；二是化层面，魏晋风度具有浓厚的化内涵；三是思想层面，玄学的兴起使魏晋风度具有深刺的哲学内涵。三的融合贯注，形成了卓尔不凡的魏晋风度。     

在整体结构关系中把握文本的意义--以杜甫《登高》的重新解读为例

《登高》表现的两类意象是由诗的内部结构决定的，即表现生存状态中的生命感受。这种结构关系正是由诗人的情感结构决定的。诗人“登高”时感受到的，就是他一生坎坷、风烛残年生存状态中的一种飘零感、孤独感、凄凉感、无所归依感，甚至是绝望感。而把这两种感受转化成诗的意象表现出来，就自然成了两种意象，而两种意象之间自然也就构成了一种因果性的内在结构关系。从生存状态和生命感受的因果关系中解释《登高》的意象意义，既可以在整体结构中解释每一联诗句的意义，又可以在结构关系中解释每一个意象的意义。这种结构、关系、整体的解释就超越了那种一句一句累加式的解释。     

论约翰·邓恩诗歌的"陌生化"特质

约翰·邓恩是公认的十七世纪玄学派诗歌领军人物。其诗作凭借陌生化的语言和形式、新奇的意象、自由的格律、浓烈而矛盾的情感,具备陌生化的特质,展现出的独特的魅力,成为十七世纪英国诗坛一支突起的异军,对现代英国诗歌具有很大影响。     

雾·街道·哈姆雷特——非个性化理论在《普鲁弗洛克的情歌》中的体现

《普鲁弗洛克的情歌》是艾略特早期诗歌的代表作,该诗在艺术形式上表现出了鲜明的独创性,不仅确立了诗人之后的创作风格也是其诗学理论的具体体现。非个性化理论作为艾略特诗学理论的核心,在《普鲁弗洛克的情歌》这首诗中有着全面的运用和体现。诗人以意象、典故、戏剧场景等艺术手法,通过客观对应物统一了思想和感受,实现了诗歌的非个性化。全诗通过刻画普鲁弗洛克这一人物形象,体现了现代人内心的怯懦与彷徨。     

浅议玄学对魏晋诗学的影响

魏晋时期,经学退隐,玄学成为思想领域的主流,文学从经学的束缚下解放出来之后得到了充分的发展,诗坛空前繁盛。玄学成为魏晋诗学的哲学渊源及背景,此期的诗作无论是创作理论还是内容方面,都反映出玄学的深切影响。     

论约翰·邓恩诗歌的“陌生化”特质

约翰·邓恩是公认的十七世纪玄学派诗歌领军人物。其诗作凭借＂陌生化＂的语言和形式、新奇的意象、自由的格律、浓烈而矛盾的情感,具备＂陌生化＂的特质,展现出的独特的魅力,成为十七世纪英国诗坛一支突起的异军,对现代英国诗歌具有很大影响。     

略论中国诗歌意象的传承性——以“水”、“船”为例

中国古典诗歌意象是客观物象和诗人主观情感的有机融合;意象一旦被创造出来并为人们所认同和接受,就使该客观物象具有超越其自然属性的特质,逐渐具有某种约定俗成的相对固定的象征意义;作为一种民族文化基因,古典诗歌意象在诗史发展中不断传承,其象征意义也在一定的变化和不断的重叠中越来越丰富,成为后世表达情感的不变载体。     

论阮籍五言《咏怀诗》中游仙意象所体现的生命意识

阮籍是魏末正始时期的杰出诗人,他创作的八十二首《咏怀诗》中涉及游仙内容的篇目很多,与游仙相关的意象更是占了全部诗歌意象的很大比重。他不相信神仙的实有,诗歌中的游仙意象只是一种概念性的存在,是被怀疑和否定的对象,而这种怀疑和否定,恰恰反映了阮籍对人类生命本质的理性认识和深刻思考,体现出他深沉的生命意识。     

孙绰《论语孙氏集解》玄学思想研究

孙绰《游天台山赋》、《遂初赋》等文章因其文采辞藻独特而被很多人所注意和推崇。已佚的孙绰《论语孙氏集解》,皇侃《论语义疏》保存有三十一条,马国翰《玉函山房辑佚书》采此三十一条合为一卷,虽然材料很少,却是研究孙绰思想的重要资料,这些重要资料没有引起学界的注意,研究上是空白。以孙绰《论语孙氏集解》三十一条为研究对象,分析其玄学成分。主要认为《论语孙氏集解》中大量出现了＂本＂、＂理＂、＂玄＂等玄学概念,这些概念是先秦两汉《论语》注中所未曾或者很少出现的,说明孙绰《论语孙氏集解》深受玄学的影响,带有鲜明的玄学色彩;同时,指出孙绰玄学思想受郭象影响最大。最后,对儒藏精华编104册中皇侃《论语义疏》记载的孙绰《论语》注的三十一条和马国翰《玉函山房辑佚书》记载的《论语孙氏集解》三十一条进行校对。     

基于意象理论的历史文化名城文化旅游形象定位与产业发展研究——以山东省嘉祥县为例

从意象理论的介绍入手,通过分析嘉祥的地脉和文脉,以意象所内隐的内在底蕴与外在形象的相互生成机制作为理论支撑,对嘉祥的文化旅游形象进行定位阐释,进而抽象概括出嘉祥文化旅游形象定位的核心为：走进嘉祥,幸福吉祥。并围绕此核心定位进行意象的主题演绎,从而说明嘉祥文化旅游形象定位的科学性。最后,通过载体设计提出嘉祥县文化旅游产业的战略对策。     

试论陶诗对玄言诗的继承与超越

晋宋之际,生活在玄学环境中的陶渊明,在对玄言诗继承的基础上,于诗歌内容、艺术特色、语言技巧、审美趣味等方面完成了对玄言诗的超越,从而成就了他诗人与诗歌的重要地位.     

《致布谷鸟》中陌生化的美感投射

华兹华斯的《致布谷鸟》中诗歌结构和意象的陌生化为这首抒情短诗注入了艺术活力和美感。这首抒情短诗之所以使得读者对布谷鸟和童年之间萌发美好的情感联想不仅在于诗人字里行间真挚的浪漫情怀,而且在于诗人巧妙的陌生化艺术创作手法。