王国维《读史》《咏史》诗与辛亥革命

作者采用“诗史互证”的研究方法，对王国雏辛亥革命时期的两组诗．结合时事进行了分析，对诗中的用典出处及相关情境做了详细的诠释．阐述了这一时期王国雏对辛亥革命的同情与对袁世凯的洪宪的指斥，这是不同于以往的新见解，有其现实的史学意义。     

王国维:"一代有一代之文学"说的集大成者

“一代有一代之文学”说是一个在世代累积基础上建构的学术命题。这一命题植根于中国传统的文变时序说和文体通变论，并由于王国雏的理论贡献而基本定型．成为中国文学史研究中最重要的学术命题，深刻地影响了20世纪文学史研究的格局与走向。     

王国维“不游而游”的文学观

文学的“游戏起源说”是王国维的纯文学观的出发点和立脚点。“不游”这一说法则引申自王国维《人间词话》中标明并加以论述的“游词”之说。这一说法也曾被学者明确提出过。本文把“游戏”之“游”与词之“不游”结合，意在概括出王国维文学观中的最为根本的东西，并通过对这一概括的阐释加深对王国维的文学观的认识和总体把握。     

论"文化经济"的到来和挑战

“文化经济”是超越资源经济和知识经济的新型经济,文化经济的本质是“以人为本”,应把文化产业发展作为文化经济的切入点,对我们的传统文化进行筛选升华,形成新的文化力量,为当代经济发展注入强大的生命力。     

物业管理之十大"窘迫"

笔者从事物业管理工作几年以来．觉得其中有苦有乐,当付出得到认可的时候,总会有一种苦尽甘来的感觉．总觉得幸福是来得如此不易;更多的时候,是被各种各样的繁杂琐事围绕。一个业界朋友就说:“干了物管这几年来．最大的进步就是脾气变得好多了——被磨练出来了”:另一个则说:“随着从业时间的增加．胆子越来越小．新的业务接手后担心和操劳远远多于业绩增长的喜悦．有时连电话也不敢接．因为来的电话十有八九都是有麻烦事发生需要解决。”那么．是什么让物业管理从业者如此尴尬？     

老板不"老",小姐不"小"--浅析人称指示语的社交及文化属性

本文将从利奇(G．N．Leech)的礼貌原则为基础，从得体准则和赞誉准则、慷慨准则和谦逊准则、一致性准则和同情准则三个角度来分析人称指示语在“敬人9966谦己”和“求同”中表现出来的中西方文化的社交和文化属性。     

王国维与"仓圣明智大学"及其《经学概论》--《王国维新传》片断

王国维“丙辰归国”,是再创他后半生学术辉煌的新起点。作者从相关史料、王国维书信及其他遗稿,确证他归国后曾任“仓圣明智大学”的“经学教授”,并拟写了“以‘旧’名于天下”的“大学章程序”;而《经学概论》,则是他作为“新经学大师”留给我们的宝贵学术遗产,应当予以研究。     

改革用人机制,真正做到"人尽其才,才尽其用"

江泽民同志在十六大报告中明确要求“深化干部人事制度改革。努力形成广纳群贤,人尽其才,能上能下,充满活力的用人机制,把优秀人才集聚到党和国家的各项事业中来。“要积极营造各方面优秀人才脱颖而出的良好环境”,“最充分地调动一切积极因素,不断为中华民族的伟大复兴增添力量。”古人说:“治国之道,唯在用人”。毛泽东也说过:“一切领导,两件大事:一是出主意,二是用人才,毋庸置疑,人是生产经营要素中最重要的组成部分,是企业之本。尽管在     

赵本山的"忽悠营销"术

“卖拐”的故事相信大家都并不陌生。在2001年的春节联欢晚会上,笑星“赵本山”凭借三寸不烂之舌将一位好端端骑自行车的人“范伟”说得神魂颠倒、真假难辨、好坏不分,顷刻间没病生出病、小病成大病,不仅掏空腰包买下对自己毫无用处的破双拐,还心甘情愿地把自行车送出去。更为可笑的是, “范伟”在自己上当受骗后,还把好心     

应解决小区"居改非"与"群租"的问题

“居改非”这个词可能在现在的物业管理中是一个十分敏感的词。首先,我们来确定什么叫“居改非”。然而,在我们熟悉的任何一个物业管理法规中都没有对“居改非”相关的规定,所以我们只能从字面的意思解释为“把房屋的性质改变”或者更确切的说是“把居住用房改变为非居住用房”     

论王充闾散文的批判意蕴

"知识提纯的批判工作",是王充闾历史文化散文的批判意识与批判意蕴的思想性质与文化积淀.批判的锋芒显露地或者隐含地存在于几乎所有王充闾历史文化散文之中,这是他的这类散文的思想脊梁、文化底蕴和审美素质之所寄.这种批判锋芒与批判意识,是作品思想性和文学倾向性的显现.它使王充闾的历史文化散文具有了更深厚的思想意义、更高的审美价值并更具有高尚情趣与可读性.     

王安国诗歌略论

王安国在当时颇负盛名，但后世却少人问津，以致于文集散佚。现在我们只能从《瀛奎律髓》的选诗和方回的评价来分析王安国的近体诗，由此得出王安国的律诗融合了宋初昆体的雍容富丽和白体的畅达闲适又参以杜诗的句法，形成了自己富丽闲雅的诗风。而从其几首古体佚诗中，又可看出王安国长于议论的宋人格调，及其反映现实的一面。总的来说，王安国是宋诗从新变到成熟的历程中一个过渡性人物之一，通过对其诗歌的分析为宋诗的发展史提供一个新的角度。     

王国维之死的哲学意蕴——兼论叔本华死亡观对王国维的影响

王国维是中国近现代学术史上的巨灵。他的成功，不仅在于他在高层次的起点上确立了宏丽的学术思想，而且在其学术思想里面，涵蕴着一种“死亡意识”，尤以他的《人间词话》为甚。天才者，痛苦是也，惟其痛苦，名乃副实。此实与彼“死亡意识”契合，得以使死亡上升至形而上的哲学之维。显然，王氏的“死亡意识”受到了叔本华死亡哲学的影响，尽管这种影响是非常的微不足道，以至常常被人们所忽视。     

鲁迅与王国维之比较

王国维与鲁迅算是同时代的人,又都喜欢文艺和哲学。王国维早于鲁迅接触中国古典文论和西方文论思想,所以王国维的文论思想对鲁迅早期文论思想的形成有过一些影响;但是由于二人的阶级立场和思想意识上的差异,使得他们的文论思想也有着明显的差异之处。具体表现:虽有不同的认识和思维角度,但都有对传统和外来文论思想进行批判、继承和革新的态度和行动;在对文学本质的认识上,鲁迅汲取了王国维的重视文学特性的一面,但反对他完全排斥文学社会功用的"为艺术而艺术"的艺术至上论;在文学创作过程中,鲁迅与王国维又都重视"感情"因素的作用。但是鲁迅更强调理性、客观的"神思"作用,因而纠正了王国维文论思想的狭隘和错误的观点,形成了自己的历史唯物主义文论观。     

王安石财税思想及其现实意义

王安石是我国北宋时期著名的改革家和理财家,主持了著名的"王安石变法"(又称"熙宁变法").在这场轰轰烈烈的变法运动中,王安石几乎所有的变法措施都与财政相关,都体现了一定的财税思想.本文从王安石财税思想的形成及其历史背景着手,概述了变法的主要内容和其蕴涵的财税思想,并进一步思考其财税思想的历史借鉴意义.     

王安石词中的佛教思想

晚年的王安石在历经了人生冷暖、宦海浮沉之后，由早年借重佛教“治世”转向运用佛教“治心”，表现出对佛教出世思想的关注。这种转变在他的词中表现十分明显。王氏晚年的词作从多维度阐释自己对佛教思想的独特理解，表达对禅意生活的向往和对佛教的虔诚，字里行间往往流露出鲜明的“空”、“幻”色彩，并体现出作者怡情遣兴与自我慰藉的精神旨趣。     

从爱、信两难走向时、空交融——论王国维中西传统美学现代转化方法论历程与思维模型

被称为"王国维难题"的"可爱者不可信,可信者不可爱"——是一个"二律背反"的命题,这个悖论的产生是西方现代哲学文化中理性与感性、科学与人文、形式与内容、外在与内在、时间与空间的二元对立、矛盾所致。王国维的伟大之处在于,他最早自觉发现了西方现代主义哲学的这种矛盾并中西求索以解决之,其成果便是时空交融、意与境浑、入内出外的境界论时空美学。其实,这个问题解决的过程与成果就是对中西传统文化、现代主义进行的现代转化,从而使他的美学超越了美在形式、美在社会实践的现代主义哲学与美学范式,而进入美在生命时空的美学与哲学前沿。     

王国维人本—艺术美学的结构与意义

该文指出，王国维创立了迥异于西方，却又中西合壁、古今融会的中国人本—艺术美学。作为一种准体系结构，其内含为“天才说”、“无用说”、“古雅说”与“境界说”四大板块，而他的再创性贯穿与依次展开的各个板块，处处用艺术美学的语言诉说人生的沉郁、凄美与醒悟。这种人本—艺术美学的学术意义在于文的自觉，人的觉醒和论的独立。因此说王国维对中国现代美学与中西美学关系走向的世纪性深远影响，在以后或许会更强烈地显现。