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“上善若水，水利万物而不争。”水的品德在老子的这句话中得到了最凝练的表述和最深刻的反映。 相似文献
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“上善若水，水善利万物而不争……故柔之胜刚，弱之胜强坚，”惟其不争，方以恒常，膨壮志雄心；惟其不争，方以执着，达滴水穿石，流水源源，以不争先者，而万流归宗，成其百谷之王不争先非“不争”，而是以“不争先”的心境，去完成“争先”之战. 相似文献
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＂上善若水＂被许多人奉为至理名言。企业管理讲＂道＂,也有＂道＂,我们在从严管理中也应学习＂水＂的品质,努力把各项工作做到最好,止于至善。老子讲,水＂居善地＂。江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。水能够很好地给自己定位,不往上跑,专往下走。 相似文献
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《老子》是中国古代一部智慧书,蕴含着丰富的哲学、军事学、政治学和管理学思想.本文试就《老子》中独特的领导艺术略作阐释.一,“道家者流,……此君人南面之术也”(《汉书·艺文志》),《老子》是一部治国安邦的管理书.所谓“南面之术”,系指统治之术、领导之术、指挥之术也.《老子》二十七章曰:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.”这段话可谓《老子》领导艺术之纲.“善数”(善于言谈,使之无瑕可击)讲的是领导素质问题;“善数”(善于计算,却不依赖筹码),讲的是领导职能问题;“善行”(善于行动者,却不留痕迹),讲的是指挥艺术问题;“善闭”(善于闭合,不用门闩却使人打不开),讲的是管理控制的问题;“常善救人”(善于挽救人,所以没有根本无用的人),讲的是用人之道问题.二,“为无为,则无不治”——领导者的治理技巧.《老子》推崇“无为而治”,“无为”不是“不为”,而是有所为,“为”是目的,“无为”是手段.“……处无为之事,行不言之教”(二章),“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(五十七章),“圣人无为故无败”(六十四章),“无为而无不为”(四十八章),都反映《老子》的“ 相似文献
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<正>若水柔情凝聚着各方力量老子在世间万物中最崇尚的是水,从而有"上善若水"之言。水具有"处下、利物、坚定、随形、变通、威猛、自净"的特性。人们常说:"女人是水做的",是对女人的由衷礼赞。李嘉不仅用铁肩担起了道义,而且用若水柔情凝聚着各方力量,营造了想干事、能干事、干成事的良好氛围。晨光院有着40多年历史,有着复杂的人际关系,有着形形色色的历史恩怨。李嘉在任职会上明确表示,要以感恩之心记住以前所有的拓荒者、领路者和建设者,记住历任领导的 相似文献
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<正> 市场如战场,竞争如战争,《孙子兵法》这部军事名著中的有关谋略,对提高企业竞争能力有着现实意义。 一、不战而胜 《谋攻篇》中说:“是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”意思是:百战百胜,还不算高明中最高明的,不战 相似文献
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<正>《水煮三国》的作者成君亿说:“一切管理都是控制性的游戏。”虽是调侃,却也有几份道理。关键是如何有效地控制,不失控。那么,在企业管理中,是“宽”一点“控制”得好还是“严”一点“控制”得好呢?这里面大有学问。据《三国演义》描述,刘备入主益州的时候,“刑法颇重”,法正认为,连刘邦入秦也不过“约法三章”,宜“宽刑省法”。但诸葛亮不同意,他对法正说:“君知其一,未知其二:秦用法暴虐,万民皆怨,故高祖以宽仁得之。今刘璋暗弱,德政不举,威刑不肃;君臣之道,渐以陵替。宠之以位,位极则残;顺之以恩,恩竭则慢。所以至弊,实由于此。吾今威之以法,法行则知恩;限之以爵,爵加则知荣。恩荣并济,上下有节。为汉之道,于斯著矣。”作为一代杰出的政治家,诸葛亮可谓深知具体问题具体分析的道理,用重典来治乱世,当然会收到立竿见影的效果。 相似文献
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读《老子》一书，开篇即遇到一个老大的疑惑。《老子》说：“上德无为而无不为”。既“无为”，又怎么能“无不为”呢， 原来老子讲的“无为”，不是什么事都不干。正如庄子说的：“清静因应，无所不为，谓之德人。”《老子》说：“图难于易，为大于细。难事作于易，大事作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”这里，我们就可以略知什么是“无为而无不为”了。南怀谨老师说：“实际上道家的‘无为’，也就是‘无不为’，以道家的精神做事做人，做到外表看来不着痕迹，不费周章。譬如盖一栋房子，就在最初，把这栋房子将来可能发生的毛病… 相似文献
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《周易》“系辞上传”说,乾坤阴阳孕育万物,其中的矛盾变化仁者见仁,智者见智,如能发扬光大,“盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。”易经是中国古代一部玄学和哲学融合贯通的奇书,深奥难懂,识之者甚寡。而感悟其中要领,根据实际情况“化而裁之”、“推而行之”,学会变通,喻超就是其中一人了。 相似文献
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老子在《道德经》之"道经"第二章言:天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.从哲学观点来看,笔者认为这段话的意思是指在世间万物都存在对立统一,矛盾的两个方面只有相互依存,相互制约,均衡发展,方能促进事物的进步,反之,只要此消彼长,就会违背事物的发展规律. 相似文献
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中国传统文化中,道家文化讲究的是刚柔相继的管理之道,在刚柔的关系中;老子崇尚以“柔”克刚,老子在以水和金论述刚柔的关系时曾说; 相似文献
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《孙子兵法》十三篇中,有一篇是专门论势的,叫《势篇》。在《势篇》中孙子认为:“激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。是故善战者,其势险,其节短。势如(?)弩,节如发机。”意思是说:湍急的流水以飞快的速度奔泻,以致能使石块漂移,这是由于水势强大的缘故;凶猛的飞鸟,以飞快的速度搏击,以致能捕杀鸟兽,这是由于节奏恰当的关系。所以,高明的将帅指挥作战,他所造成的态势是险峻的,他所掌握的行动节奏是短促而猛烈的。这种态势,就像张满的弓弩;这种节奏,犹如触发弩 相似文献
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《孙子兵法·军争篇》云：“三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击真惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。”所谓“气”，指士气，即士兵的战斗意志和同仇敌忾的气势。士气是构成军队战斗力的重要精神因素。士气的高低，直接影响着战争的胜负。战士所以能冲锋陷阵而不怕死，乃是高昂的士气所致。只有设法“夺其气”，使敌人怯于战斗，才可挫败敌人。这里说的是“朝气锐，暮气归”，是对军队士气发展规律的形象概括。意调初战时军队如一日之晨，士气旺盛，锐不可挡，战而必胜；经过… 相似文献
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《老子》的“无为”学说似有几分当代西方所谓“管得越少的政府越是好的政府”的小政府主义的意味。然而,《老子》的“无为”并不局限于政治学领域,它所要“无”的是文明社会的本质规定性。《老子》四十八章曰:“为学日益,为道日损,损之又损,以致于无为。无为而无不为。”此处的“为学”主要指学礼,此点《庄子·知北游》阐发得明白:“‘礼者,道之华而乱之道也’,故曰:‘为道者日损。’”《老子》五十七章又说:“天下多忌讳,而人弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有,故圣人云:‘我无为,人自化;我好静,人自在;我无事,人自富;我无欲,人自朴。’”这里的“法物”二字,在帛书《老子》甲、乙本中仅存“物”字,而傅奕本、景福本中作“法令”,在《淮南子·道应训》、《文子·道原》、《史记·酷吏列传》和《后汉书·东荑传》的引文中也并作“法令”。显然,《老子》的“无为”是对文明社会的生产技艺、生产工具、礼仪规范和法令制度的否定,其所心向往之的“小国寡民”的理想社会正是无为思想的具象化图解。《老子》无为社会的理想,既是对远古蒙昧社会的挽歌,又是对现实文明社会的谤文。 相似文献
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