从人性角度瞭望财务制度

财务制度的制定和执行就是面对人性的一种“财务防御系统”，它要利用人性中善的一面、遏制人性中恶的一面，促进组织中公共财务利益的积累。     

论会计管理的人性法则

朴素的人性指人有善恶之分。原始社会崇尚君子学说把人类均看成是从善的。在中国，把神仙当成是最美好的象征，有女娲、禹舜等传说，在西方，早期的《圣经》也劝人为善，进入初级社会后，人们对人性的观点有所改变，出现了商纣炮烙、秦朝暴政等人性从恶的描述，但是很多人仍然向征善，向往仁政，如孔孟之道的“仁、义、礼、智、信”，《三字经》中的“人之初，性本善”，《镜花缘》中君子国的描绘等，但这种仁政往往是不奏效的，最后解决问题的还是国家、军队、武器、刑律，以后《圣经》也把原来劝人为善的戒律改为要向“主”多进贡才能洗脱罪孽，才能上天堂，所以本人的观点是：人的本性是自私的，姑且不称其为恶，但起码不是君子，而是经济人，国家、法律、都是制约从恶，导人为善，但由于传统化的影响，我国的许多法律基点还没有从经济人的基点出发，利用经济的、政治的、精神的手段去引导与制约人们为善，所以取得的效果很差，如1985年我国第一部《会计法》之前，会计工作都是以行政命令的方式来规范，因为那时是“一大二公”的计划经济，要求每个人都全心全意为人民服务，所以会计法规中的人性法则就是认为人是善的，实行的是会计仁政，很少有什么处罚之类的内容，会计法律并没有多少用处，到“十一届三中全会”以后，搞了改革开放，企业法人和自然都有了经济利益，成了经济人，懂得去追逐自已的经济利益，但是，当时私人经济还未大力发展，企业利润还是大部分上交国家，职工的收入也还是很少，所以对人性的看法是：已注意到的经济人存在，但还是认为人的主流是善的，是一种非善非恶的人性观，体现在《会计法》中，就是规定了一整套统一的科目体系和设帐。建帐和做帐规定，而没有或很少从经济人的观点出发来规避会计犯罪，1993年修改的《会计法》虽认识到经济人的本性，但仍不知道如何去防范、惩治会计犯罪，虽然订了很多约束条款，实际上仍无一能够执行，结果会计犯罪愈演愈烈。     

论德治实现的可能性——基于对人性的认识

对人性的正确认识是是国家制度构建和治理方式设立的基础。人性分为自然属性和社会道德属性。人性具有的“善端”体现了人在社会道德属性方面善的一面，这成为德治存在的前提。现代社会中，法治和德治有着密切关系，在治理国家中须臾不可偏废。     

从天道观到道德信仰的构建——解析董仲舒的天道观、人性论、道德信仰

早在先秦人们就认为人性的根源在于天道,天道性命一贯,董仲舒的人性论就建立在天人哲学的基础上,主张人有善质而未能善,从而将教化的权力转移到统治者手中.董仲舒从天道到人性,然后到道德伦理,综合前人智慧,并加以发展,完成了他独到的人性论哲学.     

话说欲望

欲望,辞典里的解释是取得某种东西或达到某种目的的心理要求.可以说,生活在世间的任何一个人都有自己的欲望.但欲望有正常和不良之分.正常的欲望可以使人坚定信念,不断进取,直至实现自己所追求的目标.而不良欲望,则是贪心、贪婪的一种体现,是人性中"恶"的一面.     

求解经济哲学中的人性之谜

的确如此，你说“性本善”，我有无数个证据证明人之恶；你说“性本恶”，我又有无数证据证明人之善。人究竟是个什么东西？     

权力的界限

法国著名启蒙思想家孟德斯鸠对拥有权力的人在行使权力时出现的滥用和贪赃做过经典论述:“一切有权力的人都很容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人使用权力一直通到有界限的地方才休止”。笔者在此文中不去探讨孟德斯鸠先生下此结论的基础是政治原罪论还是人性原罪论,但他所说的“有权力的人使用权力一直通到有界限的地方才休止”道出了一种现象,有权人心中的“界限”在掌权的过程中如此的重要。怎样才能让有权人心中的“界限”像界碑一样分明,人们更愿意相信法律赋予的惩处功能所起的作用,而往往忽视了《中华人民共和国行政监…     

赚钱与德行

赚钱的人，准确地说，是靠生意获取营生的人，自己的德行还是真值得考量的。好几年前就有个大生意人说过，赚大钱是有“原罪”的。可惜这个原罪要了他的命，他因为触犯了法律被制裁了，也成了“原罪说”的牺牲品。这里不说那么严重的事儿，就说已经被大家认可的事儿——见怪不怪，好像也算不得什么事儿，但细究起根底来，毕竟不是那么理直气壮，从根儿上有那么一点点占别人便宜。     

贯彻《会计法》，提倡“真、善、美”

贯彻《会计法》，提倡“真、善、美”江西南昌飞机制造公司刘治平，蒋卫东“真、善、美”是人类社会推崇的道德准则，是对世间一切“假、恶、丑”的鞭挞。笔者认为，“真、善、美”的丰富内涵，同样也适用于会计工作。从某种意义上说，会计工作的基本要求电可概括为“真、...     

企业家的"原罪"

年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。的确如此,每年都有不同“问题富豪”落马,而每年都是因为同一个原因:“原罪”。那么,到底什么是原罪呢?原罪(Originalsin)一词来自基督教的传说,它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。即人祖亚当、夏娃偷吃“禁果”,违背上帝的意志的“罪     

谈谈中国画的收藏

<正>如何定位绘画艺术的经济价值,有人认为,懂画,就懂画的价值,其实也未必。说懂画是非常狭隘的,多指懂绘画技法等等,画了几十年画的人未必就懂绘画市场价值,一个画家不一定比一个收藏家更明白书画的市场价值。中国画是"恶以诫世、善以示后"及"陶情冶性、赏心悦目"。中国画还有传承文化、传递文明的历史使命。收藏中国画在我国是久已有之,但是绘画作品又属于高层次的文化消费品,昔日绘画作品只有君王将相、达官贵人或文人、墨客才能享受,如今也能摆在百姓的客厅里,也能被工薪大众所接纳收藏,从更深意义上看,绘画     

柜台服务艺术——让客户欢迎你

我们每个人都渴望获得别人的重视、领导的肯定、同事的赞扬，这一点其实也是我们人和动物最根本的区别，戴尔&#183;卡耐基《人性的弱点》花了很大的篇幅讲如何让你受到别人的欢迎。能够受到别人欢迎，当然你离成功也不遥远了。人有许多弱点，而最普遍的人性的弱点，卡耐基先生认为是“希望具有重要性”，     

浅谈孟子的性善论

春秋战国时期,封建制度逐步形成,经济文化繁荣发展,涌现出大量的学术学派,他们对人性善恶的问题发起了大讨论.主要观点有:性无善无不善论、性善论、性恶论、人性逐利论等观点,而尤以孟子的性善论影响最为深刻.     

征程万里躬耕审计以梦为马不负韶华 ——记新乡市凤泉区审计人的出彩故事

有这样一群人,他们从事着旁人眼中陌生又似乎"高大上"的体面职业,殊不知,他们的工作烦冗驳杂,忙碌到数月甚至半年都见不到家人一面;有这样一个集体,他们人员有限,荣誉耀眼,这支以"娘子军"为主力的团队,更是敢打硬仗、善打胜仗的"铁军".走近他们,会为他们昂扬向上的力量而吸引,也会为一个个精彩感人的故事而动容.     

基于有限理性的会计立法技术修正:公允价值的考量

金融危机时期,公允价值计量饱受争议,根源在于:目前会计法规、准则是基于完全理性论基础上制定的,这种立法理念是相信人拥有完全理性认识能力,对一切事物采取正面看法,其立法技术特征是以"增进善"为立法目的。科学哲学家波普尔、库恩的有限理性论则认为,衡量一种理论科学地位的标准不是"可证实",而是"可证伪"性,在此立法理念指引下的立法技术特征表现为:立法目的并不一定会"增善",但却可以"减少恶"。因此,以有限理性论为分析视角,可修正会计立法技术,公允价值计量可获得全新的解释及更全面的应用修正。     

亚里士多德幸福观的现实意义

亚里士多德认为伦理学研究的问题就是善,而至善就是幸福,人的一生就是认识幸福追求幸福的过程.亚里士多德幸福观的现实意义     

论法治之人性假设

人性问题是法治的核心问题。古往今来,对人性的探讨,主要集中在人的思想领域,在法治制度中,人性不包含人的思想,仅指人的行为。人性的客观事实是,人既可以为善行,也可以为恶行。人性的事实,对法治没有多大的意义;人性假设,对法治具有重大意义。恶行的人性假设,是法治的终极依据。     

新形势下如何加强职工思想道德建设的思考

人是有思想有道德的管理对象,人的工作劳动是带有思想道德的活动。所以,单位职工管理必须管职工的思想道德建设。人文关怀是建立在人性认识的基础上,是遵照以人为本、人本主义的理论指导的活动模式。本文主要阐述新形势下如何加强职工思想道德建设的思考。     

中西小说中体现的文化差异——比较《魔戒》和《西游记》

中西小说各有特色,但是他们体现不同的文化环境下也有着不同的表达方式。本文从分析中西小说的特点出发,比较了《魔戒》和《西游记》异同之处,总结了中西小说对"善"与"恶"的不同表达方式,从而可以窥见中西文化的差异。     

新形势下如何加强职工思想道德建设的思考

人是有思想有道德的管理对象,人的工作劳动是带有思想道德的活动.所以,单位职工管理必须管职工的思想道德建设.人文关怀是建立在人性认识的基础上,是遵照以人为本、人本主义的理论指导的活动模式.本文主要阐述新形势下如何加强职工思想道德建设的思考.