不该多此一点--关于"雨,木冰"标点的商榷

在中华书局出版的校点本《宋书》五行志和《金史》五行志中 ,多次记载了“雨木冰”的自然现象 ,但校点者都将其句读为“雨 ,木冰”。现抄录如下 :《宋书·五行志》卷 3魏文帝黄初六年 ( 2 2 5) :“正月 ,雨 ,木冰。”(该书第三册第 880页 ,简化为三·880。下同。)晋穆帝永和八年 ( 352 ) :“正月乙巳 ,雨 ,木冰。”(三·881 )晋孝武帝太元十四年 ( 389) ,“十二月乙巳 ,雨 ,木冰。”(三·881 )《金史·五行志》卷 2 3金宣宗贞元年 ( 1 2 1 3)“十二月乙卯 ,雨 ,木冰。”(二·542 )金宣宗贞二年 ( 1 2 1 4 )“十二月乙卯 ,雨 ,木冰。”(…     

西周各地农业开发的先后与农作物的分布

西周各地的土壤、地形、植被、气候等自然条件并不相同(关于这些已另文论及),在它们的影响下,各地主要谋生手段及生活方式也就不会一样,这导致各地对农业的重视程度和农业开发积极性的不同,表现在农业发展上便有开发先后与作物分布方面的差异。一、农业开发的先后宗周区(大致包括今关中盆地、陕北高原南部、陇东高原、陇中高原) 《国语·周语》说“昔我先王世后稷,以服事虞夏”,《郑语》说“周弃能播殖百谷蔬,以衣食民人”,《诗·大雅·生民》、《周颂·思文》、《鲁颂·閟宫》三篇是周后裔称述先祖功业的颂歌,均盛赞弃时的农业成就,可见周人心目中的农业历史是相当久远的。《周颂·天作》言“天作高山,大王荒之”,纪念太王治岐的功绩,并要求“子孙保之”,正是重农传统     

古代老人的别称

我国是礼仪之邦,素有尊老敬老之风俗,而老年人的别称也颇多。老先生——年高学博者之称。《史记·贾谊传》“:每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽力而为之对。”老父——对老年人的尊称。《汉书·张良传》“:有一老父,衣褐,至良所。”老丈——对老年男人的尊敬称呼。《称谓录》卷三十二引《孙公谈圃》“:周孟阳春卿,英庙宫僚也。圣眷素隆,书简以老丈称之。”老宿——年老而在学艺上有所造诣的人。如文坛老宿。汪启淑《鹿菲子小传》“:黄景仁著有《浮湘赋》,老宿咸称之。”老骥——老年人自喻。曹操《步出夏门行》“:老骥伏枥,志在千里;烈士暮…     

1990年《林业经济问题》总目录

·生态林业论·‘、Z‘弘工了‘、了r、了龟、‘生态林业初步一一兼与王前进同志商榷”,?’”,·“”一;一,··一张建国森林生态经济一一生态林业的理论基石生态林业:中国林业发展的必奥材选摔点·林亚经济综论二’张建国报建国余建辉余建辉余建辉入7J、J户48矛‘、了‘、期期1山2第第论福建区域林业发展的指导思想…“一“·,’’’“~””””·,’’’·…:’;’’一“···……,,’’’…张建国对《“大分北”与“大融合”是林业发展的必然趋势.今积文的质疑·!’’’…何遒维德兴林业的调查和思考·))·)))﹄、1绷z)、1/,、tz17 20…     

思适磋言

卷七《货殖第六十一》(三七)《要术》的《汉书》注並非全是颜注引《汉书》“木千章”下小注:“洪洞方章材也。……”这条注文,今本《汉书》没有,但见于《史记·货殖列传》裴驷《集解》引《汉书音义》(“方”下衍“槀”字)。关于《汉书音义》,裴驷声明:“都无姓名者,但云《汉书音义》。”说明《汉书音义》中的引说有不题姓名的,裴驷在引用其文时只好迳题其书名。《要术》的《汉书》注,一般认为都是唐颜师古注本出书后被后人加进去的,大量的注文是这样,但也有不少是颜注本以前原有的,这些可能出自《汉书音义》一类的书,这就是一例。《要术》引《淮南子》注,也有不少不同于今本高诱注(疑出许慎注)。这类注文,未知是否出自贾思勰本人的引录。     

农史文摘

我国最古老的灌溉工程——期思——雩娄灌区作者:朱成章《自然科学史研究》1983.1 全文5000字“孙叔敖决期思之水,而灌雩娄之野,庄王知其可以为令君也”。(《淮南子·人间训》)作者据此记载和其他史料,认为期思——雩娄灌区就是今河南固始县的“百里不求天灌区。”理由是,春秋中期楚庄王(公元前613年至公元前591年)时,今河南省东南部淮河两岸,包括今河南省固始县境都属于楚国牢固控制的疆域。今河南固始县城东北有期思,县城南有雩娄。灌区位于固始     

春秋战国时期亩积的扩大——兼谈田的形制的变化

从西周到战国,一般农夫的标准耕地都是一百亩。《孟子·滕文公》云:“周人百亩而彻”。《周礼·大司徒》云:“不易之地家百亩,一易之地家二百亩,再易之地家三百亩”。郑司农云:“不易之地,岁种之地美,故家百亩;一易之地,休一岁乃复种,地薄,故家二百亩;再易之地,休二岁乃复种,故家三百亩”。这是二圃制、三圃制的休耕轮作制,其受田是以百亩不易之田为标准的。《汉书·食货志》也说周代“民受田:上田,夫百亩;中田,夫二百亩;下田,夫三百亩。”这种记载     

《中国森林史料·第一编》勘误与存疑(续二)

20ee21无篇名篇名为:《诗经·国风·幼·宇冬有中》据黄侃手批《白文十三经》.‘诗经》.22页.上海古籍出版社.1983年10322一23无篇名、文字、年代顺序有误 《春秋左传·襄公二十六年》:如祀梓皮革自落崔也.‘春秋左传·襄公二十八年》:得庆氏之木百车于连{。飞睿袄左传·昭公三年》:山木如市,弗加于山.据前书《春秋左传》275页.287页.32。页.无篇名、有错字《战国策·燕策》:蓟丘之植,植于汉皇.无卷次、有错、漏字《尸子·卷下》:荆有长松文梓,掖朔.豫章,宋无长木.106无篇名,有错字 《孟子·告子上》:拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者.…     

试论庭院经济在古今农业中的地位

《周礼·天官·冢宰》曰:“以九职任万民:一日三农,生九谷;二日园圃,毓草木;三日虞衡,作山泽之材;……。”可见那时已有大田种粮食作物,园圃种其他作物之分。《场人》职文曰:“场人,掌国之场圃,而树之果、藏、珍异之物,……”。明确指出场圃是种经济作物的。《管子》谓:“唐园之利,有利十倍。”如非经济作物及特种栽培,则不可能“有利十倍”。所以早在战国时期,庭院经营或说庭园经营已从大田中分化出来了。《庄子·让王第二十八》载:“孔子问颜回曰:‘回,来,家贫居卑,胡不仕乎?’颜回对曰:‘不愿仕,回有郭外之田五十亩,足以给飦粥;郭内之田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱,所学夫子道者,足以自乐。’”当时一亩只相当于现在的三分,“郭内之田十亩”     

中国养蜂史上的几个问题

我国文献中有关养蜂事项的最初记载,蜂字始于《诗经·周颂·小毖》(公元前1200年):“莫予荓蜂。”蜜字始于《礼记·内则》(公元前3世纪):“枣栗饴蜜以甘之。”养蜂的初步记载及用鸡作蜜蜂的补充饲料始于《山海经·中次六经》(公元前3世纪人伪托):“实惟蜂蜜之庐,其祠之,用一雄鸡,禳而勿杀。”也是“蜂蜜”字的最早记载。苏联蜜蜂传入我国是在《中俄密约》(1896)以后。意蜂引进我国是1912年,合肥人龚怀西由美国带回意蜂五群。中蜂新法饲养始于1906—1911年之间。近年来,对殷墟甲骨文中有无蜂、蜜二字引起争论,迄今出土的甲骨文,可识字不足四分之一,还有四分之三的字未能识别,故不应急于结论没有蜂、蜜二字,应该进一步进行研究考证。中国养蜂史可分为4期:1.远古—采集利用山野的蜜、蜡时期;2.古代—收引蜜蜂家养时期;3.近代—外国蜂种、养蜂法传入及中蜂新法饲养时期;4.现代—新中国成立后养蜂生产、科研及教育飞速发展时期。外国人来我国采集蜜蜂标本,始于1847年法国人蒙蒂尼(L.Montigney)及其女儿在上海、广州、舟山采集,带走蜜蜂,鸟和经济植物。本文是根据作者所著《中国昆虫学文献索引—蜜蜂》写成。试图探讨我国文献中养蜂事项的最初记载、关于养蜂史的几个争论问题及外国人来我国采集蜜蜂标本的情况。     

“草菅人命”新解

“草菅人命”是一则古老的成语,典出于《汉书·贾谊传》。原文为:“(胡亥)其视杀人,若艾草菅然”。《现代汉语词典》对此的解释是:“把人命看得和野草一样”。如此,则草菅乃野草。但这是什么野草?今本《辞源》云;“草菅,草茅”;又在“菅”字条下曰:“草名。又称菅茅,苞子草。茎可作绳织履,茎叶之细者可以覆盖屋顶”。关于“菅”,旧本《辞源》说得较具体:“多年生草。一名菅茅。叶细长而尖,有平行脉如白茅。秋开青白花,壳有长芒,实尖而黑,长分许,常黏人衣,根短硬如细竹,可为刷帚”。这段叙述的     

天高任鸟飞 海阔凭鱼跃——历代诗词曲名篇佳句中的“渔”话集锦

占往今来,历代文人墨客留下了许多关于“鱼”和“渔舟”、“渔事”的美好诗篇,有描写“鱼戏新荷动,鸟散余花落”的动人情趣;有抒发“望云惭高鸟,临水愧游鱼”的怀才不遇心境;有吟咏“空钩意钓鱼亦乐”的游钓之乐;有赞美“五月鲥鱼已至燕,荔枝芦桔未能先”的鱼味鲜美;     

古今名人元旦抒怀

宋·王安石的《元旦》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”。全诗语言清新流畅,生动地反映出诗人致力改革的坚强信心和豪迈气概。 明·陈宪章的《元旦试笔》:“天上风云庆会期,     

“鸟类熊猫”,让乌岩岭更多彩

黄腹角雉,《本草纲目》称其为“吐绶鸟”.因“绶”和“寿”谐音,寓意长寿吉祥,是我国著名的“吉祥鸟”.唐朝时,夔州吐绶鸟被列为贡品,唐代诗人刘禹锡《吐绶鸟词》中写道：“越山有鸟翔寥廓,嗉中天绶光若若.越人偶见而奇之,因名吐绶江南知.”黄腹角雉雄鸟发情时,头顶两只蓝色肉角伸出,喉下展出红蓝相间的彩色肉裙,姿态优雅,十分美丽.黄腹角雉为我国特有珍稀鸟类,国家一级重点保护野生动物,被列入《中国濒危动物红皮书＆#183;鸟类卷》,被称为“鸟类熊猫”.     

《神农》作者考辨

班固《汉书·艺文志》农家类,首列“《神农》二十篇”。关于《神农》一书的作者,班固自注说:“六国时,诸子疾时怠于农业,道耕农事,托之神农。”唐代颜师古引刘向《别录》说:“疑李悝及商君所说。”人们认为颜说比班说“具体”可信,自此谈及《神农》一书的作者,皆奉颜说。笔者近年通过对先秦诸子经济思想的探讨,颇认为颜说值得怀疑。兹述理由如次: 一、《神农》、《神农书》以及《吕氏春秋》论农篇的关系《神农》自《隋书·经籍志》已不见著录,可知书亡佚已久,无法确知其内容。但钩稽古书之征引,虽非完璧,犹可窥斑见豹。清人马国翰所辑《神农书》一卷,即属钩沉之作。由辑本可知,《神农》一书要旨,在于君民并耕与重农。这两种思想从《吕氏春秋》中也可     

我国明代林木税收制度浅析

马克思说过:“赋税是官僚、军队、教士和宫廷的生活源泉,一句话,它是行政权力整个机构的生活源泉。”(《马克思恩格斯选集》1972年第1版第1卷第697页)封建社会庞大的国家机器也正是依靠封建赋税来维持其正常运转的。林业作为一个综合性的多功能产业部门,其林木果特产品早就列为历代统治者的征课对象。远在西周社会就明文规定“任圃,以树事贡草木,……任衡,以山事贡其物。”(《周礼·地官·闾师》)自秦以下,林木税收屡兴屡     

《孙子兵法》对银行经营管理的启示

早在先秦时期,我国商人已经把《孙子兵法》十分娴熟地应用于市场营销学。《史记》记载道:“周人白圭曰:‘吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙、吴用兵,商鞅行法是也’。”(《史记·贷殖列传》933页)日本著名企业家大前研一也把《孙子兵法》称为当代“最高的经营教科书。”可见,运用《孙子兵法》来指导企业经营管理是大有可为的。     

重塑会计诚信强化职业道德

所谓诚信,就是诚实与守信。诚信是中华民族优秀的道德文化传统。公元前五世纪到二世纪的中国,在《道德经》、《论语》、《庄子》、《孟子》等具有丰富伦理思想的著作中就出现了关于诚信和道德的说法。如朱熹曰:“诚者何?不自欺不妄之谓也。”《礼记·礼运篇》则有“大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦”之说。我国伟大的思想家和教育家孔子对诚信更有其独到的见解:“人无信不立,民无信不立。”;“人而无信,不知其可也。”而我国传统的会计职业道德也与诚信紧密联系在一起。《说文解字》云:“计,会也,算也,从言,从中。”又解释:“直言曰言”,就是要求真实无隐之意,这表明,古代“会计”一词的本义就有不弄虚作假的道德要求。而现代更有潘序伦先生的立信会计精神:“立信,乃会计之本。”“会计师之职业,一曰公正,二曰诚信,三曰廉洁,四曰勤奋。”由此可见,诚信是为人之本,是中华民族薪火相传的优秀道德文化,也是会计人员安身立命的最基本的职业道德。     

孟溪镇为“村官”输“法制”血

本刊讯贵州省松桃苗族自治县孟溪镇针对不少“村官”法制观念不强，不利于开展依法治村工作的情况，积极开展“$·!·%”活动，即每年印发$&&份《宪法》、《刑法》、《国防教育法》、《婚姻法》等资料，举办!&期法律知识专题讲座，开展%次法律知识竞赛，为“村官”输“法制”血。该镇通过开展“$·!·%”活动，使“村官”不依法办事的现象大大减少。寨院村村主任杨正国说：“过去我认为要搞好农村工作，讲法律是行不通的。通过‘$·!·%’活动，我才认识到村干部只有懂法，依法治村才会使群众信服，‘蛮法’治村的工作方法是行不通的”。该…     

论汉代推行“代田法”在农业技术改革中的作用

我国汉代所推行的“代田法”是为历代农学家所注意的一种农作法,如《齐民要术》、《王祯农书》、《国脉民天》、《农政全书》等都摘录和议论“代田法”在农业技术改革中的作用。“代田法”首见于《汉书·食货志》,东汉崔寔《政论》也谈论过。但所载文字是很少的,只有一小段文字。由于记载的简略,引起后代对“代田法”有不同的推测。有的认为是由“区田法”发展成的一种高产办法,有的则认为是“畦种法”。据《汉书》所载“代田法”是汉武帝时搜粟都尉赵过根据前人经验进一步创造发展而推广的。由《汉书·食货志》和《政论》只能了解一部分科学技术活动和内容,其中具体技术操作方法是不清的。