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胡义成 《上海市经济管理干部学院学报》2003,(1)
中共十六大在价值理论上,不仅恢复了马恩的生产力价值论,强调使用价值和财富积累的决定作用,果断纠正劳动价值论一元论的百年误读,而且与时俱进地大大发展了它,包括明确提出“生产要素按贡献参与分配”的原则。中国经济理论界主流应对此有所省悟。 相似文献
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西安古都史当在五千年以上——西安作为黄帝“铸铜(鼎)地”和“都邑”新探 总被引：1，自引：1，他引：0
胡义成 《西安财经学院学报》2011,24(5):92-104
《史记》中的黄帝史观,在血缘、文化、治统和关中文明一元论四层含义上,把黄帝视为中华民族的唯一共同祖先,对维护中国统一和增强民族凝聚力具有积极意义,但在科学上也有偏误。《史记》关于黄帝铸铜鼎于荆山的记载,虽被镶嵌在黄帝史观背景上,未可全信,但荆山作为黄帝铸铜地,却被考古所证实。《史记》在汉武帝为鼎而狂时,根据民间传说写下的这一笔,也是记录黄帝在西安荆山铸铜事件的信史。从《史记》其他记载看,作为黄帝铸铜地的西安,其实就是黄帝都邑,故西安的古都城史应被提前至始于黄帝时期,至今当在五千年以上。 相似文献
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胡义成 《四川商业高等专科学校学报》2011,(1):30-38
《西游记》第一二回已经用隐喻暗示方法,透露出其“最终定稿人”是明代万历时的茅山乾元观全真道士阎希言师徒。在《西游记》文本中,由于在姓名方面对镇元子所居五观庄即“舒本住”的隐喻暗示,在辈份方面和形象描述上对镇元予形象即舒本住化身的暗示,以及对两者均是金陵籍贯的明说,可知“镇元子”形象同时就是阎希言大弟子舒本住在文本中的艺术投影。另一方面,按“最后定稿人”口音,“镇元予”与“陈元之”发音大体相同,含义也大体相同,故知“陈元之”与“镇元子”虽为两人而实为一身。此外,《西游记》文本借“华阳洞主”东方朔与孙悟空开玩笑的“闲笔”。又暗示了作为校者的“华阳洞天主人”与镇元子一陈元之一舒本住同类同辈,“华阳洞主”实际是舒本在文本中的另一艺术化身。于是,在《西游记》文本中,我们看到了横跨文本中的镇元子艺术形象、序言作者陈元之和《西游记》出版前夕的“最后定稿人”舒本住三者之间的一种互相对应、互为化身的“三位一体”;如果再加上“华阳洞天主人”,可知“最后定稿人”舒本住在文本中有三个艺术化身,于是就形成了“四位一体”。从这种“三位一体”或“四位一体”看,陈元之序言即舒本住所写,是这位“最后定稿者”的“自白”,其主要内容包含了对阎希言领导《西游记》最终定稿的再暗示,对《西游记》定稿文本启蒙主旨和丹学内涵的突出强调等。 相似文献
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胡义成 《湖北经济学院学报》2003,1(3):5-9
马克思、恩格斯的价值论并非“劳动价值论一元论”，而是“效用／劳动价值论”，或日“生产力(率)价值论”，它体现并贯彻了生产力决定性。被长期误认为是马克思主义价值理论“正宗”的“劳动价值论一元论”。其实源于考茨基在“批修”时对马克思的错解，应予否定。对西方经济学的宏观要素价值论及微观层面上开拓出的效用价值论。我们均应批判地借鉴。 相似文献
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古典经济学中，李嘉图学派坚持典型的“劳动价值论一元论”。面对诘难，它力求通过扩大“劳动”外延的办法以自救．甚至把“资本”也扩大进来，最终导致解体。马克思在《资本论》写作中，曾花功夫思考自己的“生产力(率)价值论”体系与李嘉图学派的本质区别，指出应把使用价值引进“价值”之中，这种“引入”是从抽象的劳动价值论出发．在叙述中逐步加入使用价值因素及其决定性，从而使“价值”具体化的过程，包括适当肯定“生产要素论”的某些合理性。 相似文献
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胡义成 《武汉市经济管理干部学院学报》1998,(Z1)
邓小平理论的起始点和落脚点都是集中精力发展中国生产力,实现国家强盛和人民富裕。可以说,邓小平理论的主要内容,是邓关于中国经济转轨和建设的一整套见解,其中包括他关于发展社会生产力是社会主义根本任务以及坚持生产力标准的思想,关于以生产力标准为据认识中国处于社会主义初级阶段的思想,关于社会主义市场经济和试行股份制改革的思想,以及关于社会主义本质及其根本点的思想,关于改革束缚生产力发展的经济体制并实行对外开放的思想,关 相似文献