共和国六十年：回顾与展望

岁月匆匆,中华人民共和国即将迎来甲子之庆,而共和国的改革开放事业也年届而立。时光如水,如何冷静而贯通地理解共和国的前三十年与后三十年,乃是我国知识界必须面对的共同课题。 为此,《开放时代》杂志社与复旦大学思想史研究中心于2007年10月27日至28日在上海复旦大学联合举办“第四届开放时代论坛暨第二届思想史论坛”,对共和国六十年以来在完政、政体、法律、政策、工农业经济、社会结构、社会运动乃至文化、学术等各方面的复杂经历加以回顾、检讨。限于篇幅,现将根据本届论坛录音整理的内容择要刊布。出于编辑需要,发言者的次序已作了调整,发言者即席发言的标题为编者所拟。欲了解本届论坛现场讨论内容全貌,请登陆本刊网站：www．opentimes．cn。本刊将在2008年度延续“共和国六十年”的专题讨论。     

费孝通先生的第三篇文章：全球化与地方社会

费先生的第三篇文章主要从人类的整体观、技性与人性、文化的共生与文明的对话等视角来讨论全球体系中的中国社会内部的多民族多文化的相处之道以及中国的文化理念和思想如何成为全球化过程中的重要的文化资源。这种讨论,也是全球化与地方社会对应关系经由人类学视角所进行的具体的努力和实践。简言之,中国社会和文化中所积累起来的对异文化理解的精髓与人文精神,一定会为“和而不同”与高科技的全球社会的建立,发挥积极的作用。     

中国非正规经济(下)

三、非正规经济与社会流动 李明欢(厦门大学社会学系):劳动力市场跨国化和跨国的非正规经济 我要谈的题目是关于劳动力市场跨国化和跨国的非正规经济.从字面上看,这似乎是一个和本次会议主题有一定距离的话题,因为我讲的是跨国的非正规经济,而我们这次会议的主题是中国的非正规经济.那么,两者是否有联系呢?我想到一件事,大概是2001年吧,我到加拿大UBC,即位于温哥华的不列颠哥伦比亚大学参加一个学术研讨会.会上,一位加拿大教授在谈到跨国技术移民问题时,非常激动地挥着拳头大声说道:是千百万中国农民养育了比尔·盖茨!当时正是比尔·盖茨的微软事业如日中天之时,此言一出,全场一片唏嘘声,我作为在场唯一来自中国大陆的学者,感到强烈的震撼.     

“公”的水与“私”的水——游牧和传统农耕蒙古族“水”的利用与地域社会

"水与文化多样性"的课题,已经成为全球社会从不同学科和视角所关注的热点之一.而对于中国这一多民族的国家而言,水的利用和开发体现了丰富的文化多样性的内涵,同时也在某一侧面反映了国家、社会和个人之间的内在关系.本文选择笔者曾经调查的不同地区蒙古族的事例为中心,在"公"与"私"的框架下,考察蒙古族社会对水的利用的传统以及和地域社会的关系,同时也对来自外部的力量对这一社会的一些负面的影响作了探讨.并指出特别是在蒙汉等民族共居的社区中,水的利用和治理也反映了民族间的关系.     

作为学术视角的社会主义新传统

2006年11月4日至5日“,第三届开放时代论坛”在广州帽峰山举行。来自北京、上海及广州的二十余位学者,“对社会主义新传统”进行了广泛而深入的讨论。自共产主义运动兴起尤其是1949年之后开启的社会主义实践,不仅对我国社会制度,而且对人们观念及行为的重新建构,都留下了深远的影响。改革开放之后,作为社会改造工程的社会主义实践暂告结束,但30年间形成的制度及观念的遗产并不随之消隐,毋宁说它正生成为一种新的传统即社会主义新传统,流淌于我国当代社会生活之中。略显遗憾的是,复苏于二十世纪八、九十年代的中国学术,对此新传统尚欠缺足够意识,并没有自觉地将之作为观察、研究当代中国社会问题的视角之一。“以作为学术视角的社会主义新传统”作为本届开放时代论坛的主题,意味着我们并不希望在此场合开“展左”“或右”的立场之争,也不表明我们要“对社会主义新传统”作出价值判断。我们只是希望本届论坛所开展的这一话题,对推进中国研究稍有助益。本刊拟在本年度继续此一话题的讨论,并欢迎来稿。以下文字乃根据现场录音整理而成,并经发言者审阅校正。文中小标题为编者另拟,在内容编排上也并非严格依照现场发言的次序。     

作为方法的云贵高原——从费孝通的区域板块研究看中华民族共同体

本文把云贵高原置于民族走廊学术脉络中进行研究,强调这一区域在中华民族共同体研究中的重要方法论意义,阐明了云贵高原在中华民族多元一体格局中的重要地位,进而分析融合多元文化体系的云贵高原,在中华民族共同体与人类命运共同体研究中的空间和文化意义。作为跨区域社会体系的云贵高原,又为学界提供了理解走廊与区域族际互动机制的研究视野。这一区域研究一直以来是我国民族学理论与实践的重要研究场域,在中国社会与文化研究中具有方法论的意义。     

民族村寨的保护与活化

2009年,国家民委与财政部开始实施少数民族特色村寨保护与发展项目,2012 年,国家民委出台了《少数民族特色村寨保护与发展规划纲要》.直到今天,民族村寨的发展受到各方面的重视,民族村寨的旅游和开发也渐渐兴旺起来.然而,每个地方的发展各成一派,缺乏区域性系统性的保护,很多所谓的开发仅仅以盈利为目的,使民族村寨的活力被人为割断.如今,问题迫在眉睫,民族村寨究竟应该如何保护与活化?这是我一直关注和思考的问题.     

身体与生命体系——南太平洋斐济群岛的社会文化传承

多民族国家斐济近年来经历了巨大的社会变迁。然而,这并没有导致斐济人有关“身体化”的传统意识发生变化。本文通过探讨围绕着身体的生活世界,特别是土地住宅的继承、交表婚、名字的继承等,来考察在全球化、多样化的社会背景下,斐济民众的共同认识是如何确立的。本文认为现在的斐济社会确实已被卷入到复杂的近代制度和货币经济之中了,但这并不意味着斐济人放弃了自己的传统文化或传统文化已消失,政治经济的全球化并不能完全制约地方社会的生活系统,现代斐济人通过将自身改变为与地方的自然观互动、与外部要素共生的系统来形成了自己固有的世界。     

中国学术的文化自主性--六、热问题与冷思考

我强调,学术有个核心领域,那就是以对命题单位的真假朝廷论证为唯一任务的领域.学术不但要可以交流要合乎逻辑,还要对命题的内容进行真假的判断并给出判断的根据.     

变动中的中国家庭关系

家庭关系的轴心由传统的血亲的纵向关系转到夫妻的横向关系。这种轴心关系的转变加强了家庭权力的稳固性。这又意味着——民主、平等的新型家庭关系的发展,首先又体现在夫妻关系中。在一定程度上,反映了转型期的中国大陆社会传统与现代的碰撞及巧妙的结合。