水的道理

我很早就开始关注水,特别是水与文明的关系.天下的文明都是从水开始的,由水孕育的.四大文明都用河流来命名:尼罗河文明、恒河文明、两河文明、黄河文明. 中华民族的共祖炎黄自“水成“.《国语·晋语》说得很清楚:”炎帝以姜水成,黄帝以姬水成.“说是两条河流养育了炎黄部落.两水皆为我国古代的河流.这也是为什么我们习惯把河流称为“母亲河”.     

旅游研究:在规训与自由中前行

我国当下的旅游研究与大众旅游一样,进入如火如荼的发展时期。在这样的背景下,旅游研究领域出现在学术框架内要求学术范式、方法等规范的呼声。如果这些呼声是从学术道德和研究体例而发,笔者表示支持;但如果要在旅游研究的学术领域确立一种学科圭臬,笔者表示反对,理由是:为时尚早。     

中国旅游发展笔谈旅游研究的学术规范(一)

议点1:科研的范畴.按照词典中的规范解释,科研即"思索与调查,特别是为了去发现新的事实"(The Oxford Minidictionary,1991).根据这一解释,所谓科研,尤其是指"为了发现新的事实"而去开展的"思索与调查"工作.或许正是因为如此,国内外很多高校在指导学生开展项目研究和准备论文方面,都鼓励并要求学生通过开展原始调研去发现和揭示某些新的"事实".     

彝族“都则”(火把节)的仪式性与旅游开发

少数民族地区旅游开发中大都会把当地的节庆作为重要的旅游资源来打造,以此作为展示当地少数民族传统文化的重要组成部分,在开发过程中,我们看到众多少数民族节庆跨越其本来的时空特质,出现了只要有游客来,就以表演节庆取悦游客的局面.东道主、旅游开发方、政府大都对此做出积极评价.本着对传统文化负责的态度,本文将以彝族火把节为例,分析这种"度日如年"[1]的旅游开发之利弊,提出节庆资源开发需要遵循的原则.     

旅游人类学:“临时共同体”的民族志关照

人类学是一门讲求"关系"的学科.传统人类学的民族志研究主要对"不动的社区"人群共同体整体关系的关照.当代大众旅游是在全球化背景下的一种"移动群体"的文化景观,可称为"临时共同体".与学科性质相吻合,人类学对旅游的研究视野也旨在关注这一松散的、游移的、短时段的人群共同体的社会伦理关系.     

论福建作为“边地”的文化特性与发展战略

“中国”自古就有以“一点四方”为机理的政治地理学建构传统。这在我国的第一部地理著述《禹贡》中就已确定。当人们言及“中国（一点）”时，已将“地方（四方）”包揽其中。然而，人们在认知和表述时，却总是以“中心”话语为主导叙事。事实上，“边地”不仅与中华民族同构，而且在文化遗产的创造、传承和保护方面起到了极其重要的作用；有的时候、有些地方、有些形态、有些类型甚至比“中心”更有优势，更具特色。因此，以文化遗产的研究角度论，从“边地”反观“中心”不仅具有反思价值，而且具有战略上的重大意义。闽地自古为“边地”，其文化遗产特别是线路遗产非常有特点。用好这一类型的遗产，并在此基础上建构新的发展模式，这对于福建省来说尤其重要。