独得环中物外情——谈都本伟的诗作

尼采是在对资本主义的异化社会特别失望之后，以价值重估的否定现实社会的态度，用权力意志去否定当时统治阶级的思想道德，以至亵渎宗教的神圣，张扬人的战斗的生命力，井以此作为他对待美与艺术的核心思想。他与叔本华先后从对现实失望的同一起点上出发，他用的却是反悲观主义的进取态度，但殊途同归于以个人意志去反抗现实的失败，他的思想价值在于提供了向陈腐世界进行生命抗争的起点，但后代接受者走向的道路却多有不同。尼采的书可以成为各路不同抗争者的启示录，上帝死了，作为死去的哲人，他却在“死后出生了”。     

明代中晚期的性情论美学

明代中晚期,以徐渭、李贽、汤显祖和袁宏道等人为代表,针对以李梦阳为首的“前七子”推行的复古主义思潮,特别提倡在文学艺术创作中表现发自本心的真情实感,以不受闻见道理蒙蔽的“童心”和不受世俗和格套束缚的“性灵”,去创作属于真我的作品.由于艺术创作中的诗人作家以表现不得不表现的情思为根本出发点,所以对于文学艺术的既成法式,当以意役法,不为格套所限制.     

畜禽养殖业对环境的危害以及活理对策

畜禽养殖业对于带动农村经济发展而言具有特别大的促进作用,然而其对环境造成的污染也是特别严重的,此种污染将对人类的身体健康及畜禽的生长发育带来特别大的危害。该文从畜禽养殖业现状出发,对畜禽养殖业对环境的危害进行了深入的研究,并有针对性地提出了一些有效的治理对策。     

以人民为中心导向的实践体现

艺术是属于人民的。人民应该成为艺术表现的主体,表达他们的愿望,并以喜闻乐见的方式满足他们审美欣赏的需要,反对以内容的低俗冒充通俗形式而混行于世。社会主义的人民文艺,要在文化艺术惠民的诸多措施中,在群众中唤起艺术家,实现把人民作为文艺审美鉴赏家和评判者的理想目标。     

中国百年文学的几点辨识(下)

过去的一百年的文学思想是很丰富的，可以列出那么一百条、二百条，但是有几个根本的，可以说是影响着以往一百年的文学艺术，并且会关涉着今后一百年的文学艺术的思想。     

散文审美的期待

本文从审美阅读的角度，提出了散文创作中的几个艺术表现问题，它们是朴素无华、主体特殊感悟、使情成体、无语言辙迹等几个方面，作者从经验分析中发现，把散文创造成艺术散文，题材与体式并不是决定性因素，而感悟与情感才是决定文体性质的条件。     

超心炼冶 神化攸同———《缘斋吟稿》跋

李仲元先生的旧体诗集《缘斋吟稿》,以史家与诗人交融的情思,抒写历史人物,观赏名胜古迹,品鉴名家名作,在历史天地中游目骋怀,使史实情思化,景物意象化,诗意格律化,出版后引起专家与读者的普遍好评。为此,本刊特组八篇文章,从不同角度立题,阐发诗集的审美内涵与艺术表现特点,以推进作为中国文学一种素有辉煌成就的体式进一步振兴与发展。     

审美境界的独特创造——么喜龙的书法风格与文化涵容

么喜龙是书法艺术家,他在实践历史上丰富和发展了中国的书法艺术,为此,他特别用心于对各家书法特点的学习与揣摩,在转移多师的基础上化成了自己的各体字式。么喜龙的文学修养极其深厚,这可以从他对书法史与国学文化经典的深悟中已见一斑。此外,我们更可以从他自作的诗词中见出造诣。     

在诗与画的文本间创造——谈林声的题画诗

在中国文学艺术史上,于画上题诗源远流长,屈原的《天问》可认为是可证的源头;自六朝以至唐宋以后,则屡见不鲜。林声是诗文书画并作的艺术家,而作画又自题诗,并专成一本自题画诗集则于史少见。以林声的题画诗为例,将题画诗的意义概括为三点:追求艺术的转体之妙,借画创生诗意和衍生为别具意义的独特创造。在题画诗研究方面提出中西题画诗的比较论。     

建设文化强国的方针保证——对“百花齐放、百家争鸣”的理解

“百花齐放、百家争鸣”的方针,虽是文艺与科学学术发展的普适性的规律体现,但在中国却有特殊历史与现实意义.对文艺和科学、学术的发展,从社会主义民主、自由的意义上,它能予以政策上的保证.因为“双百”方针反对以权力裁夺和行政干涉方式,去判定艺术上的优劣、科学上的真伪、学术上的是非.“双百”方针是在总结了古今中外艺术史与科学、学术史的经验教训之后自觉确立的,其根本目的在于保证社会主义的艺术与科学和学术的顺利发展.因此在“双百”方针所涉的领域,必须发扬学术民主和艺术民主,提倡讨论和争论,鼓励实践的创新与发展.而在艺术创造领域,尤其要保证个人创造性和个人爱好的广阔天地,实现艺术的形式与内容、题材与体裁、风格与流派的丰富多样性,按艺术自身的规律实现其发展繁荣.