“心海三书”的文化美学价值——“心海三书”座谈会发言摘要

"心海三书"是指由牟心海先生编著的《彭定安的学术世界》《王向峰的美学世界》《武斌的学术世界》等三部学术著作。三部著作的完成是作者由艺术创作拓展到学术研究的成功之举。虽然表面上看是研究了三位学者,但是最终还是归结到这三位学者的文化精神上。"心海三书"反映出作者不仅善于形象思维,也善于理论思维,是艺术研究的一种跨越和沟通;也显示了文化的担当和社会责任的理论自觉。"心海三书"是一种文化现象,他的创成说明没有对多学科领域的把握是不可能实现的。辽宁文化的优雅、大气、敢于承担,在这三书中有了集中的体现,对构建辽宁有特色的文化,为推动辽宁的文化大发展大繁荣具有重要的现实意义。     

扇子的审美文化内涵与价值

扇子是始于仿生的一种日常器物,但不论用途怎样多端,人们却总是按美的规律来建造,不仅成为人所审美把玩的艺术品,而且还可以向其移情寄托,实现为人的性格化之存在,成为主体的对象化。因为扇子是日常生活中的普泛之物,所以在艺术情节的结构中多借其为关联物。人们在使扇子实现实用和审美的多种作用同时,也赋予其丰富的民族文化内涵。     

生命力的张扬——尼采美学的核心

尼采是在对资本主义的异化社会特别失望之后,以价值重估的否定现实社会的态度,用权力意志去否定当时统治阶级的思想道德,以至亵渎宗教的神圣,张扬人的战斗的生命力,并以此作为他对待美与艺术的核心思想.他与叔本华先后从对现实失望的同一起点上出发,他用的却是反悲观主叉的进取态度,但殊途同归于以个人意志去反抗现实的失败.他的思想价值在于提供了向陈腐世界进行生命抗争的起点,但后代接受者走向的道路却多有不同.尼采的书可以成为各路不同抗争者的启示录,上帝死了,作为死去的哲人,他却在"死后出生了".     

艺术生产及其特殊方式

本文在认定艺术是一种生产并有其独特的生产方式后 ,进一步解释了它与物质生产在形式上的相通性 ,特别又分析了它的独特规律 ,这主要表现为物质媒介蕴含的审美价值的历史无尽性 ,产品对象的静态形式中包涵的律动性 ,艺术主体施用条件的特殊性 ,对象化成的特殊性 ,掌握方式的特殊性